具体描述
作者笔下的几位中国文人，由于不同的际遇在全球游历：有在巴黎的图索(Sioeu-Tcheou)， 到波斯的庄(Choang)， 往莫斯科的刁(Tiao)， 赴日本的哲求(Kieou-Che)以及在北京的陈渊哲(Yn-Che-Chan)。他们是传统与现代文人形象的结合，不仅有深厚的国学根基，同时也掌握了西方的古典语言和现代科学。在这部小说中，这些中国文人以异乡人的身份，成为作者启蒙哲学思想的代言人。在全欧洲人对科学进步保持了绝对信心的同时，《中国人信札》的作者划分了人文科学与物质科学的界限，透过人物的书信交流以及他们类似人类学家的精神探险，对各地的风俗、信仰、精神文明、人民性格和政体都作了系统的分析。这些信件还涵盖了对孔子儒学思想的解读、对人类思想与物质起源的思考、对文明与政体盛极必衰的感叹。作者在张扬中国政治思想的同时，也深刻地指出中国人性格和风俗中，同人类其他群体共通的弊病。
《中国人信札》的记事顺序反映了欧洲对于中国礼仪进行争论的不同阶段，同时又把中国历史上的重要事件，特别是1644年的王朝更迭，准确地表现了出来。
作者简介
布瓦耶•德•阿尔让(Boyer d’Argens, 1704—1771)，18世纪法国启蒙思想家、作家，1704年生于法国南方埃克斯—普罗旺斯省。他出生于一个信奉天主教的传统贵族家庭，十五岁时不顾父亲反对，毅然从军，直至从马上跌落受伤后，被迫放弃军旅生涯。他在青年时期就具有思辨精神，发表了许多批评宗教的文章。三十岁以后，他隐居荷兰，开始了自由写作的生涯。他效仿孟德斯鸠的《波斯人信札》(Lettres persanes)和伏尔泰的《英国人信札》(Lettres anglaises)，出版了一系列的书信体哲学小说《哲学信札》(La Correspondance philosophique)，包括三个部分：轰动全欧洲的《犹太人信札》(Lettres juives)、反天主教传统的《神灵信札》(Lettres cabalistiques)和引起社会强烈反响的《中国人信札》(Lettres chinoises)。借助中国的例子，他以令人信服的方式阐述了一整套积极、有建设性的政治与道德理念，成为欧洲著名的作家。其盛名与思辨精神，受到了普鲁士国王腓特烈二世的肯定，他被召入宫廷，任命为柏林学院的文学院院长。18世纪上半叶，在欧洲各主要城市的书店和邮局都可以看到《中国人信札》的身影。
目录信息
信集概览 20
出版声明 35
出版声明 37
出版声明 38
绪 言 40
献给孔子的在天之灵 45
第一封信 图索致陈渊哲 48
写自巴黎，主题：巴黎风貌
第五封信 图索致陈渊哲 54
写自巴黎，主题：图索发现中国在科学发展方面的落后和传教士对于欧洲描述的不切实际。介绍了中国和欧洲的实际情况
第八封信 图索致陈渊哲 59
写自巴黎，主题：中国人信仰的三种宗教
第九封信 图索致陈渊哲 64
写自巴黎，主题：中国宗教和历史纪年的产生以及老子的传奇人生（宗教历史方面）
第十封信 图索致陈渊哲 68
写自巴黎，主题：中国道教
第十一封信 图索致陈渊哲 73
写自巴黎，主题：汉朝时的印度佛教。在这封信里，德•阿尔让对比了中国佛教和法国的莫利纳派
第十二封信 图索致陈渊哲 78
写自北京，主题：圣依纳爵•罗耀拉的讽刺画像
第十三封信 庄致陈渊哲 84
写自伊斯法罕，主题：伊斯法罕概述
第十四封信 图索致陈渊哲 89
写自巴黎，主题：新儒教及其玄学
第十六封信 陈渊哲致图索 94
写自北京，主题：对于新儒教中玄学的批判
第十九封信 哲求致图索 99
写自长崎，主题：日本与中国、葡萄牙以及荷兰的外交关系
第二十封信 哲求致图索 104
写自长崎，主题：日本传教会的历史
第二十二封信 庄致陈渊哲 108
写自伊斯法罕，主题：法国和波斯的妓女（风俗方面）
第三十一封信 庄致陈渊哲 113
写自巴黎，主题：图索为中国的历史记载辩护。欧洲人认为中国的历史记载建立在传说的基础之上，图索认为欧洲的历史记载同样建立在传说的基础之上
第四十一封信 庄致陈渊哲 119
写自伊斯法罕，主题：对世界和物质的永恒的思考，以及这些思考和“天意”的比较
第四十七封信 图索致陈渊哲 123
写自巴黎，主题：中国量才录用的制度
第六十封信 庄致陈渊哲 128
写自伊斯法罕，主题：波斯法律中设置的酷刑
第六十二封信 陈渊哲致庄 133
写自北京，主题：波斯人的酷刑起源于犹太人，中国的刑罚不那么野蛮（风俗方面）
第六十三封信 哲求致图索 138
写自长崎，主题：日本的三种宗教。在这封信里，德•阿尔让把罗马宗教比作达里语，嘲讽了天主教会。这种讽刺反映了新教的影响
第七十封信 哲求致图索 145
写自长崎，主题：日本宗教，灵魂不朽和哲学
第七十一封信 哲求致图索 151
写自长崎，主题：儒教在日本，德•阿尔让结合柏拉图和亚里士多德的思想谈儒家思想中的“德”
第七十六封信 图索致陈渊哲 157
写自巴黎，主题：日本历史，欧洲的基督教传教士受到日本人蔑视，中国和日本的关系，国际关系
第九十一封信 (1756年版)图索致陈渊哲 164
主题：对尤利安大帝的看法。这是《中国人信札》中首次提到尤利安大帝
第九十二封信 （1756年版）图索致陈渊哲 170
主题：续写对尤利安大帝的看法
第一百一十六封信 图索致陈渊哲 177
写自德累斯顿，主题：开封的犹太人（历史和宗教方面）
第一百一十七封信 刁致陈渊哲 183
主题：在这封信和下一封信中，德•阿尔让介绍了瑞典国王查理十二世。他依据的是伏尔泰写的查理十二世的传记，强调了连年战争导致的灾难，指出了一个国家繁荣强盛的由来和查理十二世的残暴
第一百二十一封信 刁致陈渊哲 190
写自柏林，主题：腓特烈二世加冕，君王的善与恶（政治和道德方面）
第一百二十二封信 刁致陈渊哲 195
写自哥本哈根，主题：丹麦历史（政治和历史方面）
第一百二十七封信 刁致陈渊哲 201
写自哥本哈根，主题：丹麦人的政治和城市生活（政治方面和所谓“人民的声音就是上帝的声音”）
第一百二十八封信 图索致陈渊哲 207
写自德累斯顿，主题：犹太教的逾越节（宗教、社会和历史方面）
第一百四十一封信 伊涂礼致陈渊哲 214
写自罗马，主题：对都城南京和北京的看法以及城市的发展和演变
第一百四十四封信 陈渊哲致伊涂礼 221
写自北京，主题：回应对于中国礼仪形式的争论（神学和道德方面）
第一百四十六封信 陈渊哲致伊涂礼 227
写自北京，主题：开封的犹太人，中国与早期基督教
第一百四十七封信 陈渊哲致伊涂礼 233
写自北京，主题：中国皇帝太宗等对中国的犹太人的看法，以及犹太教在中国的宗教仪式
第一百四十八封信 伊涂礼致陈渊哲 239
写自罗马，主题：中国教堂中汉语的应用，以及对汉语的颂扬
第一百四十九封信 伊涂礼致陈渊哲 246
写自罗马，主题：对于远古事情记述的比较，例如《圣经》的创世和中国神话传说的记载。这封信中的内容反映了中国的纪年方法对17世纪和18世纪传教士的影响，比如在17世纪思想家拉莫特•勒瓦耶的作品中就有所体现
第一百五十封信 伊涂礼致陈渊哲 253
主题：德•阿尔让在结束《中国人信札》时，介绍了自己。这点很明显，事实上，德•阿尔让的许多作品中都有他个人生活的影子。《德•阿尔让侯爵回忆录》体现了他把自己融入文学创作之中
第一百六十二封信 （1756）图索致陈渊哲 256
主题：美洲
重大历史事件年鉴 260
参考书目 268
译者的话 274
· · · · · · (收起)
读后感
关于中国的宗教，作者好像对儒释道三教中的后两者并不认同，有些批评，比如对老子的身世误解、把道教当成道家学说（这也是初来中国的传教士常犯的错误），但是对儒学、特别是宋明理学特别推崇。在中国其实这三教是融合在一起的，看得出来作者想借中国的现实来表达他自己的观点...
如果想把这本书当做史料来读的话，就不用买了，事实上这本书的内容远远超越了对事件的记载或是对环境的描述，甚至也超越了制度与思想的介绍。从某种程度上说，有点思想玄幻的味道。当然现实土壤是实实在在的，就是17世纪前后那段密切的中西交流。而书中的那几个人物，可以看做...
通常认为，明代以后，中国逐渐落伍于世界，事实也的确如此，然而，中国不等于中国人，中国人不等于全部中国人。恰恰是在十七十八世纪，有一批中国人率先走出国门，（尽管是由于各自的原因，出于意愿的抑或是非意愿的）他们以中国传统的文化、思想小心翼翼的观察、接触着外面崭...
如果想把这本书当做史料来读的话，就不用买了，事实上这本书的内容远远超越了对事件的记载或是对环境的描述，甚至也超越了制度与思想的介绍。从某种程度上说，有点思想玄幻的味道。当然现实土壤是实实在在的，就是17世纪前后那段密切的中西交流。而书中的那几个人物，可以看做...
通常认为，明代以后，中国逐渐落伍于世界，事实也的确如此，然而，中国不等于中国人，中国人不等于全部中国人。恰恰是在十七十八世纪，有一批中国人率先走出国门，（尽管是由于各自的原因，出于意愿的抑或是非意愿的）他们以中国传统的文化、思想小心翼翼的观察、接触着外面崭...
用户评价
**第一段：** 初翻开这本《中国人信札》，心中涌起的是一种莫名的熟悉感，仿佛置身于尘封已久的老宅，空气中弥漫着淡淡的墨香和岁月沉淀的温情。这本书给人的第一印象，不是那种冷冰冰的历史史料汇编，也不是刻板的学术研究，而更像是一扇窗，透过它，你可以窥见古往今来，无数普通中国人在命运的洪流中，用毛笔、用纸张，小心翼翼地倾诉着他们的悲欢离合、他们的牵挂思念、他们的抱负与无奈。我尤其喜欢其中那些家书的片段，字里行间流淌着父母对远方子女的殷切期盼，妻子对戍边丈夫的深深眷恋，兄弟姐妹间简单的问候，却勾勒出最真实、最动人的情感画卷。你会读到“儿行千里母担忧”的亘古不变，也会体会到“烽火连三月，家书抵万金”的迫切心情。那些泛黄的纸页，那些或娟秀或遒劲的字迹，仿佛都凝聚着鲜活的生命力，让你不禁想象着写信人当时的心境，他/她可能是在油灯下，可能是在风雨中，用一颗赤诚的心，将千言万语寄托于寥寥数语。这本书的魅力在于，它让我们看见历史的宏大叙事之外，那些微小而闪光的人物碎片，它们汇聚在一起，构成了一幅幅生动的生活图景，让我对“中国人”这个身份有了更深沉的理解和认同。
**第二段：** 阅读《中国人信札》的过程，与其说是在“读”一本书，不如说是在经历一场跨越时空的对话。我并非历史专业的科班出身，也鲜少涉猎古籍，但这本书以其独特的视角和质朴的语言，轻易地拉近了我和历史的距离。它没有试图去解读什么宏大的历史趋势，也没有去分析什么复杂的社会结构，而是将目光聚焦在“信”本身，聚焦在那些写信人与收信人之间，那些看似琐碎却至关重要的情感连接上。我被书中那些充满生活气息的细节所打动，比如关于年节的问候，关于收成的汇报，关于衣食住行的点滴，这些平凡的叙述，却能唤醒我对自身生活的回味和思考。它让我意识到，无论时代如何变迁，人们最基本的情感需求——爱、关怀、思念、期盼——始终是贯穿古今的。书中不乏一些名人的信件，但更吸引我的，反而是那些籍籍无名者的书信，它们更 raw，更 direct，没有经过太多修饰，却更能触及心灵最柔软的地方。有时，我会停下阅读，闭上眼睛，想象着那位古人，在昏黄的灯光下，提笔写下那些字句时的样子，他/她可能面临着怎样的困境，又怀揣着怎样的希望？这本书就像一个温情的倾听者，它收集了无数个来自过去的“声音”，让我得以在喧嚣的现代社会中，找到片刻的宁静与共鸣。
**第四段：** 拿到《中国人信札》这本书，我以为会是一本枯燥的历史读物，但事实证明，我的预判大错特错。这本书以一种极其独特的方式，将古人的情感世界展现在我眼前，让我仿佛置身于一个巨大的情感博物馆。我惊喜地发现，信件这种形式，本身就承载着丰富的信息，不仅仅是文字内容，还包括字迹的风格、墨迹的深浅、甚至纸张的质地，都在无声地诉说着一个故事。我特别喜欢那些关于亲情和友情的信件，它们没有华丽的辞藻，没有深奥的哲理，只有最朴实无华的问候和关怀。读着那些信，我常常会联想到自己的家人和朋友，也会反思自己在情感表达上的不足。这本书让我深刻地体会到，在信息爆炸的现代社会，我们似乎越来越习惯于用简短、直接的文字来沟通，而那些曾经被视为珍贵的、需要用心去体会的书信情感，似乎渐渐淡忘了。这本书就像一次及时的提醒，它让我重新审视“沟通”的意义，重新认识到那些字里行间的温度和力量。它不提供“答案”，它只是展示“存在”，让读者自行去感受、去领悟。
**第三段：** 《中国人信札》这本书，最让我感到惊艳的，是它所展现出的那种“不加修饰”的生命力。它仿佛是从尘封的箱箧中直接取出的原件，没有经过太多的“官方”编辑和“学术”解读，而是忠实地呈现了那些手写信件的原貌。这使得我在阅读时，能够更直接地感受到书写者当下的情感状态和生活环境。我看到了那些在战乱中辗转反侧的无奈，也看到了在太平盛世中对美好生活的向往。那些信件，有时是抱怨，有时是恳求，有时是叮咛，有时是叮嘱，它们如此真实，如此不完美，却又如此动人。我尤其注意到其中一些关于人生选择和情感纠葛的信件，它们并没有给出什么“标准答案”，只是平静地记录了当时的困境和个人的挣扎。这让我觉得，这本书并非在教导什么，而是在展示，展示在特定历史背景下，中国人是如何去感受、去思考、去表达的。它让我意识到，历史并非只有帝王将相的功过是非，更多的是如星辰般散落在民间的无数个普通人的生命轨迹。这本书的价值，就在于它将这些微小的生命轨迹串联起来，形成了一幅更加立体、更加丰满的中国历史图景。
**第五段：** 《中国人信札》带给我的，是一种“温润如玉”的阅读体验。不同于那些快餐式的网络信息，这本书需要你放慢脚步，静下心来，去品味那些字斟句酌的情感流露。我被书中那些真挚的情感所打动，它们跨越了时代，跨越了地域，却依然能够触动现代人的心灵。那些关于离别、关于相思、关于家国情怀的文字，让我在浮躁的社会中找到了一个宁静的角落，得以沉思。这本书让我意识到，信件不仅仅是一种通信工具，更是一种情感的载体，一种心灵的寄托。它承载着写信人的思绪，也连接着收信人的情感。我看到了那些在艰难岁月中，人们如何通过书信来传递力量和希望，也看到了在日常生活中，人们如何通过书信来表达爱和关怀。这本书的价值在于，它将这些分散在历史中的“情感碎片”汇聚起来，形成了一幅宏大的中国人的情感图谱。它让我更加深刻地理解了“中国人”的情感特质，那种含蓄而深沉，内敛而坚韧的情感表达方式。这是一本值得反复阅读的书，每一次翻开，都会有新的感悟。
選譯。有全譯本不？
選譯。有全譯本不？
選譯。有全譯本不？
選譯。有全譯本不？
選譯。有全譯本不？
