作者八十年代數次來大陸，與大陸學人就儒學傳統、儒傢精神、中國文化等議題做過多次深入的研討和對談，本書即是這些思想交流和交鋒的記錄，其中關於儒傢的“創造的轉化”、“超越而內在”，儒學第三期發展的前景問題，及“士的自覺”等的討論，代錶瞭作者在八十年代的核心思考，和作為第三代新儒傢在思想領域的創造性的貢獻。
具體描述
讀後感
儒学三期说的提出 关于儒学的发展，杜维明划分为三期。第一期从先秦到汉，第二期宋到明清，第三期则是近代西方冲击之后。他认为，儒学是否有第三期发展的可能，这取决于它能否对西方文化的挑战有一个创造性的回应。这种回应，具体而言，除了哲学的重建外，可以从三个层次来理...
評分原编者按：2007年10月29日，由哈佛大学哈佛燕京学社主办、本刊和《中国哲学史》编辑部协办的“儒学第三期的三十年”学术座谈会在北京大学临湖轩举行。“儒学第三期”是指儒学继先秦、宋明的发展之后，在近代迎来了西学的挑战。而“三十年”指的是1977年至今，我国改革开放的三...
評分原编者按：2007年10月29日，由哈佛大学哈佛燕京学社主办、本刊和《中国哲学史》编辑部协办的“儒学第三期的三十年”学术座谈会在北京大学临湖轩举行。“儒学第三期”是指儒学继先秦、宋明的发展之后，在近代迎来了西学的挑战。而“三十年”指的是1977年至今，我国改革开放的三...
評分儒学三期说的提出 关于儒学的发展，杜维明划分为三期。第一期从先秦到汉，第二期宋到明清，第三期则是近代西方冲击之后。他认为，儒学是否有第三期发展的可能，这取决于它能否对西方文化的挑战有一个创造性的回应。这种回应，具体而言，除了哲学的重建外，可以从三个层次来理...
評分儒学三期说的提出 关于儒学的发展，杜维明划分为三期。第一期从先秦到汉，第二期宋到明清，第三期则是近代西方冲击之后。他认为，儒学是否有第三期发展的可能，这取决于它能否对西方文化的挑战有一个创造性的回应。这种回应，具体而言，除了哲学的重建外，可以从三个层次来理...
用戶評價
本書是作者對當代儒學一些重要論題的思考，不很嚴謹，因為並不是學術論文，不過還是能給喜歡儒學的同仁一些反省一些啓發。杜維明的儒學思想給我印象最深的是他的視野，從西方的宗教、哲學的角度，從西方漢學研究的新進展等方麵來對照研究當代儒學的價值所在，給瞭我們不少的信心，雖說不能盲目樂觀，但是，正如他引用的王陽明的詩句“拋卻自傢無盡藏，沿門托鉢效貧兒。”所提示的，很多人會犯這樣的錯誤，沒有很好的分析自己的優勢所在，卻妄自菲薄，覺得什麼都是彆人的好，用彆人的優點來比較自己的不足，然後得齣事事不如人的結論，這種悲觀的傾嚮也是很要不得的。
评分八十年代在大陸的談話和文章，絕大多數是和薛湧的對談。當時還在北京當記者的薛湧純粹是一個愣頭青，雜亂讀瞭些蹩腳的西方譯著，滿腦子《河殤》式思維——其實我覺得八十年代大陸的反傳統和全盤西化傾嚮，和五四比有過之而無不及，對於“民主科學”的理解，也飽含權威主義色彩。
评分各方麵的榜樣！為人、為文、治學、遠見。
评分圖樣圖森破。
评分八十年代在大陸的談話和文章，絕大多數是和薛湧的對談。當時還在北京當記者的薛湧純粹是一個愣頭青，雜亂讀瞭些蹩腳的西方譯著，滿腦子《河殤》式思維——其實我覺得八十年代大陸的反傳統和全盤西化傾嚮，和五四比有過之而無不及，對於“民主科學”的理解，也飽含權威主義色彩。
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