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深受后弗洛伊德精神分析影响，情感、自我实现、人格、自我与他者等关键词不时浮现。取向受到韦伯宗教社会学启发极大，不重考据与义理爬梳，重在通过文字资料理解古代儒者如何思考个人与自我、家庭、社会、国家之间的关系。哲学的样貌但的确与第一第二代新儒家有所出入。

修身，是要通过行动来实现内心的转化。仁，就是这个转化的目标和方向。

典型的杜维明“学做人”思路，儒学是“为己之学”，其核心在于“克己”“修身”，杜甚至更为极端地表示：“儒家学说的出发点是修身而不是社会责任”“儒家学说真正关心的是日新又新的自我，而不是他处身的社会”。所以杜也就认为，修齐治平中的“修”最为关键，而后面的“齐治平”是“修”的附带效果。

最近总在思考决定我们中国人之为中国人的东西、思考人的自由个性与公共性之间的张力问题。很明显这是两个问题，但都给了我启发

深受后弗洛伊德精神分析影响，情感、自我实现、人格、自我与他者等关键词不时浮现。取向受到韦伯宗教社会学启发极大，不重考据与义理爬梳，重在通过文字资料理解古代儒者如何思考个人与自我、家庭、社会、国家之间的关系。哲学的样貌但的确与第一第二代新儒家有所出入。