具体描述
西欧偏重主義であった世界遺産保護の潮流に、日韓両国の当事者がいかに対応したのか。文化財保護法の展開、無形文化遺産の概念の確立、文化景観をめぐる対応など、多角的に比較検討。自然観・文化観の相違や、市民運動などさまざまな要因を描く。
作者简介
岩本通弥（いわもと みちや）
1956年東京都生まれ。1985年筑波大学大学院博士課程歴史・人類学研究科単位取得退学。専攻は民俗学。現在、東京大学大学院総合文化研究科教授。
主著書として、『民俗学の可能性を拓く―「野の学問」とアカデミズム』（青弓社、2012年、共編）『オーラルヒストリーと〈語り〉のアーカイブ化に向けて』（成城大学グローカル研究センター、2011年、共編）、『東아시아의 近代와 民俗學의 創出』（民俗苑、2008年、共著）、『「家族」はどこへいく』（青弓社、2007年、共著）、『ふるさと資源化と民俗学』（吉川弘文館、2007年、編）、『都市の暮らしの民俗学』（①〜③、吉川弘文館、2006、共編）、『現代民俗誌の地平③ 記憶』（朝倉書店、2003年、編）、『民俗学の冒険④ 覚悟と生き方』（筑摩書房、1999年、編）、『都市民俗学へのいざない』（Ⅰ・Ⅱ、雄山閣、1989年、共編）など。
目录信息
第一章 総説・世界遺産時代と日韓の民俗学
──ユネスコ２条約の受容をめぐって（岩本通弥）
はじめに──本書の目的と概要
一 日韓の文化財保護法──乖離と近接化
二 無形遺産条約の形成プロセスとその問題点
三 文化的景観の受容をめぐる日韓の相違と近接化
おわりに
第Ⅰ部 日韓の文化財保護法
第二章 日本における文化財保護法の展開（中村 淳）
一 法の概要
二 法の展開過程
三 文化財保護法の展開
第三章 韓国における文化財保護法の展開（丁秀珍 訳・室井康成）
はじめに
一 文化財保護法以前
二 文化財保護法の誕生
三 文化財保護法以後
おわりに
第四章 日本美術史／朝鮮美術史の成立（高木博志）
はじめに
一 日本美術史の成立
二 朝鮮美術史の成立
むすびにかえて
コラム 韓国の無形文化財保護システムにおける「伝授教育制度」（金賢貞）
第Ⅱ部 無形文化遺産──民俗芸能／民俗芸術・工芸技術および古武術
第五章 ユネスコ無形文化遺産になるということ
──奥能登のアエノコトの二一世紀（菊地 暁）
はじめに
一 ユネスコ無形文化遺産
二 地方行政の対応
三 世代交代
四 コミュニティ化
おわりに
第六章 江陵端午祭の苦境（南根祐 訳・川森博司）
はじめに
一 迎神祭儀の二段構成
二 虎患譚から婚姻譚へ
三 大城隍祠「復原」のアイロニー
四 復原主義民俗学の終焉──まとめに代えて
第七章 あのとき君は〈無形文化財〉だった
──文化財としての民俗芸能の昭和三〇〜四〇年代（俵木 悟）
一 日本と韓国における「文化財としての民俗芸能」
二 昭和三〇〜四〇年代の再検証
三 文化財としての民俗芸能の価値認識
四 背景としての「民俗芸術」以後
おわりに
第八章 無形文化財制度・工芸技術における「個人」の問題（濱田琢司）
はじめに
一 無形文化財（工芸技術）の構成と「個人」
二 「地方的特色」の稀薄さ
三 「人間国宝」の二重性──「市井派」と「古典派」
四 価値の多様性
おわりに
コラム 創造された韓国の伝統武芸「テッキョン」（李承洙 訳・中村和代）
第Ⅲ部 文化的景観と自然
第九章 日本における文化的景観保護制度の展開と課題（才津祐美子）
はじめに
一 世界遺産条約における文化的景観概念導入の経緯
二 日本の世界遺産と文化的景観
三 日本における文化的景観保護制度の導入
おわりに
第一〇章 安東河回村伝統の創出と関係主体の複数性（李相賢 訳・中村和代）
一 ユネスコ認定の韓国を代表する伝統マウル「河回村」？
二 重要無形文化財をめぐる河回仮面劇の復元と活用
三 民俗マウル政策と河回村の既存文化
四 世界遺産登録論議と河回村一帯の再定立
五 創られた伝統と河回村の住民
第一一章 世界自然遺産・白神山地の観光化とその影響（青木隆浩）
はじめに
一 白神山地の世界遺産登録と観光化
二 観光化に対する制約と期待の乖離
おわりに
第一二章 伝説の義犬が甦った瞬間
──口碑の具現化を通してみる韓国人の「自然」観（フェルトカンプ、エルメル Elmer VELDKAMP）
はじめに──「伝説的義犬」の現在的次元
一 韓国の伝説における義犬伝説
二 「獒樹の義犬」の環境づくり──伝承の時空間の構築
三「義犬文化祭」の発展──村の祝祭からペット祭りへ
四 「獒樹の義犬」のイメージ統一と遺伝子的復原事業
おわりに──「獒樹の義犬」にみる現代韓国の「自然」観
第一三章 保護・活用対象としての「自然」と「文化的景観」（淺野敏久）
はじめに
一 湿地の「ワイズ・ユース」（賢い利用）
二 日韓の湖沼・干潟保護運動の相違
三 日本の文化的景観保存運動の論理
四 考察および論点
コラム 韓国における「民俗」の位相
──笑いを介した抵抗と逆転の発想（川森博司）
索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读完这本书，我有一种强烈的冲动，想立刻动身去探访那些作者笔下描绘的场景。它没有那种冷冰冰的、纯粹的学术腔调，反而充满了人情味和对生命力的赞颂。作者的文笔极其流畅自然，叙事节奏的把握堪称一绝，时而如涓涓细流，缓缓道来，时而又如激流般，将关键性的洞见猛然抛出，让人措手不及却又茅塞顿开。尤其令人称奇的是，作者将人类学理论的抽象概念，巧妙地融入到具体的案例分析之中，使得那些原本高深的理论变得平易近人，却又不失其严谨性。我注意到书中对物质文化的研究尤为深入，那些器物、建筑、乃至一蔬一饭之间，都蕴含着复杂而精妙的文化密码。这让我想起，我们日常使用的物件，其实都是被时间塑造的故事载体。对于那些致力于文化遗产保护和社区营造的实践者来说，这本书无疑是一本极具启发性的指南，它指出了问题所在，更暗示了可能的出路。
这是一本能让人重新审视自己身份和归属感的书。它采取了一种跨学科的研究路径，将人类学、社会学、历史学乃至环境科学的视角融为一炉，构建了一个多维度的分析框架。我非常欣赏作者在论证过程中展现出的那种严密而又充满弹性的逻辑链条，每一个推导似乎都是水到渠成，却又包含着巨大的信息量。书中的案例选取非常具有代表性，它们如同一个个微缩的宇宙，折射出更大的文化变迁的规律。对于普通读者而言，它提供了一个绝佳的窗口，去窥见那些隐藏在日常生活表象之下的复杂运作机制。读罢，我不再仅仅将那些古老的遗迹视为单纯的旅游景点，而是开始尝试去理解它们背后的生存哲学和社区精神。这本书的价值，在于它教会我们如何“看”——用一种更有耐心、更具同理心、更深层次的方式去理解我们所生活的世界及其历史遗存。
这部作品，初捧在手，便觉沉甸甸的，仿佛承载了历史的重量。它探讨的议题，尤其是在我们这个时代，显得尤为迫切和深刻。作者似乎并未急于给出宏大的叙事，而是选择了一种细腻入微的观察视角，将目光投向那些在我们日常生活中常常被忽略的角落。从那些古老的仪式，到那些代代相传的技艺，无不被赋予了新的解读。我特别欣赏其中对于“地方性”的强调，这与当下全球化浪潮下文化趋同的趋势形成了鲜明的对比。书中引用的田野调查资料翔实而生动，仿佛能让人身临其境，感受到那些传统社群的呼吸与脉动。它不仅仅是对过去的一种追溯，更像是一面镜子，映照出现代社会在快速发展中遗失或正在遗失的某些宝贵内核。阅读过程中，我常常停下来，陷入沉思，思考自己与周遭环境、与自身文化根源的关系。这种引发深度思考的能力，正是优秀学术著作的标志之一。总而言之，这是一本需要慢品、细嚼，并时常回味的作品，它提供的知识密度和思想冲击力，远超一般读物可比拟的范畴。
这本书的结构安排，颇具匠心，它似乎有意引导读者从宏观的时代背景，逐步深入到微观的个体经验，最终实现一种螺旋上升的认识过程。我个人对其中探讨的“时间性”问题印象最为深刻。作者没有将传统文化视为静止的化石，而是将其置于流动的历史长河中进行考察，展示了它们如何在冲击与适应中不断自我重塑。这种动态的视角，极大地拓宽了我对“传承”二字的理解。书中对不同地域文化差异的呈现，也做到了兼顾平衡，没有将任何一种文化模式置于绝对的优越地位，而是以一种平等的、充满敬意的笔触去描绘它们各自的逻辑自洽性。阅读体验堪称愉悦，因为它成功地在严肃的学术探讨与引人入胜的阅读体验之间找到了绝妙的平衡点。那些历史的转折点，在作者的笔下，不再是教科书上干巴巴的日期，而是活生生的、充满挣扎和选择的瞬间。
坦白说，这本书的深度是需要反复咀嚼的。它并非一本能让你一目十行读完并声称“理解了”的作品。每翻过几页，我都需要合上书本，在脑海中整理那些错综复杂的社会关系和文化符号。作者在引用经典文献时，显示出极高的学术素养，但绝不陷入故纸堆的泥潭，而是立刻将理论的触角伸向当下的现实困境。我感受到了作者在字里行间流露出的那种对传统智慧的深深眷恋，以及对现代社会过度功利化趋势的隐忧。这种情感的投入，使得原本可能枯燥的分析变得富有张力和感染力。书中对少数族群文化生存困境的刻画尤其犀利，它迫使我们反思，在追求所谓的“进步”时，我们究竟牺牲了多少珍贵的多样性。这本书像是一份沉甸甸的责任状，提醒着我们，文化记忆的存续，是需要我们每一个在场者去共同努力和守护的。
