胡朴安诗经学闻一多诗经讲义傅斯年诗经讲义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:吉林人民出版社

作者:傅斯年

出品人:

页数:416

译者:

出版时间:2013-3

价格:45.00元

装帧:

isbn号码:9787206082924

丛书系列:

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《诗经》研究的另一侧影：先秦至魏晋文学思潮与经学演变 内容提要： 本书旨在探索《诗经》研究在胡朴安、闻一多、傅斯年三位大家视角之外的广阔图景。我们不聚焦于他们对《诗经》文本的细致考证或新颖阐释，而是将目光投向《诗经》在先秦至魏晋时期，作为文化载体和思想资源，如何与其他思潮交织、互动、并最终形塑其后的学术面貌。全书分为三大部分，深入剖析了这一历史进程中，那些往往被主流“诗学”光芒所掩盖却至关重要的侧面。 --- 第一部分：先秦诸子对“诗”的界定与功用重塑 本书首先聚焦于《诗经》诞生后的最初数百年间，即先秦时期，不同学派如何吸纳、改造甚至批判《诗经》所代表的“美善之化”。 一、礼乐崩坏下的“诗”的危机与重构 《诗经》在周代被赋予了明德、慎行、醇风、厚俗的教化功能。然而，春秋中叶以后，随着礼崩乐坏，不同学派对“诗”的理解发生了根本性的分化。 墨家对“诗”的实用主义消解： 墨家强调“兼爱非攻”的功利性原则。他们对《诗经》中的“淫诗”持强烈批判态度，认为其中宣扬的男女情爱和贵族奢靡，是对社会功利的最大损害。本部分将梳理墨子及其后学（如墨子后学与宋子）如何在文本层面，筛选和限制了《诗经》作为社会教化工具的范围，着重强调那些具有明确劝诫或反映民间疾苦的篇章，将其纳入其“尚贤”、“节用”的伦理框架内。 法家对“辞”的彻底祛魅： 以韩非子为代表的法家，对先秦所有“辞”（包括诗、书、礼）持彻底的怀疑和排斥态度。他们认为“世异则事异，事异则备变”，僵化的诗教只会束缚君主决策。我们将细致分析韩非在《孤愤》、《说难》、《五蠹》中，如何将“诗”的感染力视为一种“巧言惑主”的危险力量，主张君主应“不听诵”古之成迹，从而为后世经学家的“非文”倾向埋下伏笔。 二、屈原与楚辞：“诗”的抒情主体的觉醒 本书认为，楚辞的兴起并非单纯的地域文学现象，而是对中原诗统的第一次重大“反叛”。 “香草美人”的政治隐喻重构： 屈原对《诗经》中朴素的爱情、农事描写进行了高度的象征化、神灵化处理。我们将探讨楚辞中独特的“巫”的语境如何改造了《诗经》中尚存的质朴情感，使其转化为一种高度个人化、形而上的政治殉道叙事。这种由集体伦理向个体精神困境的转向，是文学史上一个关键的转折点，它预示着汉代文学中“情”的独立价值的初步显现。 “骚”体对“风”体的结构性颠覆： 楚辞的句式、韵律和叙事模式，直接挑战了《风雅颂》的四言正声。本部分将通过对比《国风》中直白的感叹与《离骚》中复杂的自我辩白，揭示抒情主体在危机时代寻求精神自洽的努力，这种努力使得“诗”的本质从“被歌咏的对象”转变为“进行深刻的自我阐述”。 --- 第二部分：汉代经学化：毛诗序与郑玄学的张力 汉代是《诗经》最终确立其儒家“正经”地位的时期，但这一确立过程充满了政治权谋与学术妥协。 一、汉初“诗赋”并重的余绪与被压制 在汉初的文学复苏阶段，如枚乘、枚皋等人的作品，仍在某种程度上保留了《楚辞》的浪漫色彩和民间歌谣的活泼性。 文景之治下的“乐”与“言”的平衡： 本部分将分析“申韩”思想在治国方针中占据主导地位时，诗歌的官方叙事如何被降格为“歌颂功德”的辅助工具，而非核心的教化手段。这种“言”重于“乐”的倾向，使得早期的《诗经》解读，在对“淫诗”的警惕上，表现得尤为敏感。 二、郑玄对“诗序”的融会与“义理”的锁定 毛亨、毛苌的学说奠定了汉代《诗经》解读的基调，但真正将《诗经》推上经学顶峰的是郑玄。 “比、兴”的形而上学化： 郑玄对“比、兴”概念的阐释，虽然继承了早期经学家的观点，但其最终目的是将诗歌中的自然现象和世间人事，一一对应到天道运行和人事伦常的固定模式中。本书将探讨，郑玄如何通过其庞大的注疏体系，有效地切断了《诗经》与民间歌谣、地方风俗的直接联系，使其成为一套高度封闭、逻辑严密的“义理”模型。 对“作者本意”的集体化处理： 郑玄学派的解读倾向于认为，所有诗篇都是“圣人制之，以发德之情，……以移风易俗”。这种集体化的、目的论的阐释方法，极大地限制了后世学者对特定篇章（如涉及讽谏或离别）的自由想象空间，为后世“义训”的僵化埋下了制度性的伏笔。 --- 第三部分：魏晋风度：玄学对诗经“情”的疏离与士族审美的发展 魏晋时期，玄学兴盛，士人阶层对生命意义和个体精神的关注达到了前所未有的高度。这一转向深刻地影响了他们对待“旧典”的态度。 一、魏初对《诗经》实用价值的质疑 曹魏时期，以“建安风骨”为代表的文学思潮，更倾向于直接抒发乱世中的个体悲愤与生命体验，而非依赖古老的经义来表达。 “乐府”的复兴与《风》的“古拙”化： 曹植、嵇康等人的创作，虽然也引用《诗经》典故，但其核心驱动力是“感时伤逝”，而非“劝诫修身”。本部分将分析，当文人开始重视“才”和“性”时，《诗经》中淳朴的“风”的部分，如何被视为“古拙”、“不合时宜”而退居二线，让位于更具情感张力的汉魏辞赋及乐府旧题。 二、玄学对“诗”的本体论反思 “竹林七贤”及后来的玄学家们，对《易》和《老庄》的阐发，间接影响了他们对“诗”的认知。 “言不尽意”与“诗”的边缘化： 魏晋士人推崇“得意忘言”，认为语言本身具有局限性。在追求“中和”与“自然”的玄学语境下，《诗经》中那种直陈其事、目的明确的叙事方式，显得过于“质直”。这种对语言局限性的深刻认识，使得一些士人转而投向更具象征性和暗示性的艺术表达（如山水诗的兴起）。 “诗”的审美化与“经”的学术化分离： 魏晋时期，文学评论开始独立于经学之外。《诗品》等作品的出现，标志着对诗歌的评价标准日益转向其艺术技巧、情感的深邃度和风格的独特性，而非其“教化”的有效性。这一分离趋势，使得《诗经》在士人眼中，更多地成为一套需要被“考古”和“解构”的文献遗产，而非指导日常伦理的活水源头。 结论： 本书通过追溯《诗经》在不同历史阶段如何被墨家工具化、被楚辞象征化、被汉代经学锁定、最终在魏晋被玄学疏离的轨迹，呈现了一幅比单一的“诗学史”更为复杂、更具张力的文化地图。这些声音和实践，共同构成了《诗经》在历史长河中，除了被主流学派高举或细致辨析之外的生存状态与被改造的侧面。

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这本书给我最大的震撼来自于那种跨越时空的对话感。你得明白，我们现在接触的《诗经》，已经经过了无数次的解读和流传，很多最初的语境和情绪已经被稀释了。而这本书，通过对古代文献的精深挖掘和对语言学的细致考量，试图最大限度地还原那个原始的、充满生命力的文本现场。读到那些关于风俗、祭祀、战争场景的描摹时，我常常会产生一种“身临其境”的错觉。这不仅仅是知识的灌输，更像是一种文化基因的重塑。作者们用极其现代的学术工具去打磨那些看似古旧的石头，最终让石头里闪耀出智慧的光芒。对于一个对中国传统文化有深厚感情的人来说，这种对经典的敬畏与热爱，是难以言喻的鼓舞人心的力量。

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说实话，这本书的结构安排非常巧妙，它不像那种流水账式的注解汇编，而是以一种非常清晰的脉络将几位大师的见解串联起来。我特别欣赏它在不同学派观点碰撞时所展现出的平衡感。你知道，《诗经》研究领域向来是百家争鸣，每一位大家都有自己独特的视角和侧重点。这本书没有强行统一这些观点，而是像一个高明的裁判员，客观地呈现了各自的论据和推导过程。这对于我们这些后学者来说，是极其宝贵的。它教会我们，治学并非要盲从一家之言，而是在充分理解各种流派的基础上，形成自己独立的判断。读完之后，我感觉自己的思维方式都被潜移默化地塑造了，变得更加多维和审慎，而不是满足于一个简单的、标准化的答案。那种探索未知、不断修正认知的过程，正是阅读学术著作最大的乐趣所在。

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这部书名读起来就充满了古典的厚重感，光是“诗经”二字就足以让人沉下心来，想象那些远古的歌谣和历史的韵味。我刚翻开的时候，就被那种扑面而来的学术气息所吸引。它不仅仅是一本讲解《诗经》的教材，更像是一座知识的宝库，里面蕴含着几代大学者的心血和智慧。阅读的过程，与其说是学习，不如说是一场与古人的深度对话。那些看似晦涩的篇章，在作者们深入浅出的剖析下，变得生动起来，仿佛能听到远方田野上人们的劳作之声，感受到周朝礼乐的庄重典雅。尤其是那种对文本细致入微的考证和辨析，让人不得不佩服其治学的严谨和扎实。对于想要真正理解《诗经》文化根源和文学价值的读者来说，这本书无疑提供了一个极佳的切入点，它带领我们不仅看懂了文字，更体会了文字背后的精神世界。

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对我个人而言，这本书的价值远超出了《诗经》本身的范畴。它更像是一部关于“如何做学问”的范本。观察这几位大家是如何对待一个古老文本的，他们的治学态度、对史料的敏感性，以及构建理论体系的逻辑性，都值得我们反复揣摩。每次合上书本，我都会思考，在信息爆炸的今天，我们该如何保持这种慢下来、深挖下去的精神。这本书提醒我们，真正的理解需要时间沉淀，需要跨学科的视野和对历史脉络的整体把握。它不是一本快餐式的读物，而是一坛需要时间来慢慢品尝的老酒，每一次重读都会有新的领悟，其价值是持久且无法被替代的。

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从阅读体验的角度来看，这本书的排版和注释系统做得非常到位，这对于一本严肃的学术著作来说至关重要。如果你没有相关的古文功底，可能会觉得开篇有些吃力，但这恰恰说明了其内容的深度——它不打算取悦浅尝辄止的读者。然而，一旦你沉下心来，你会发现那些详尽的引文和版本对比，极大地节省了你自行查阅工具书的时间。更令人称赞的是，它在阐释复杂理论时，语言风格保持了一种克制而优雅的学术腔调，既不失严谨性，又避免了过度晦涩的专业术语堆砌。它像一位耐心的导师，知道何时需要直接给出结论，何时需要循循善诱，引导你逐步推导出结论。这种对读者学习路径的体贴，是许多同类著作所欠缺的。

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应当对《诗经》较熟悉再看，功力太浅如我只能跳着看ฅ(⌯͒•̩̩̩́ ˑ̫ •̩̩̩̀⌯͒)ฅ

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