圖書標籤: 思想史  福澤諭吉  丸山真男  日本  政治學  曆史  日本研究  思想   

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丸山真男關於福澤諭吉的一本論文集。這本書是由譯者區建英女士編選丸山散見於期刊、專著、叢書導讀等以福澤諭吉思想為主題的文字，整理成集，專門在中國齣版。丸山詮釋的福澤，是一名相對主義者：以主體獨立為原則，強調「狀況性思考」（situational thinking），堅持價值判斷的多元性；又以多元價值觀去反對一元論/絕對主義的意識形態，在對多元價值的肯定中維護主體獨立的地位。丸山的詮釋理據充分，邏輯清晰，有說服力。假期在醞釀陳獨秀《敬告青年》的讀書報告，不經意間聯想到福澤與陳的相像。讀罷丸山先生的論文集，對新文化運動知識份子之「救亡」與福澤之「獨立」的差異有些許體會：大概有絕對/相對、一元/多元之別？

“華夷內外”之彆的觀念由來於儒教思想，但有意識地與儒教思想尖銳對立的復古神道，以及神國皇國觀念，在對外問題上同樣持有“華夷”觀念。連最成功地排除瞭儒教思維方法的本居宣長，在對外問題上也隻是反對儒學者對古代中國的盲目崇拜，而主張“日本乃中華”。他隻不過是把華夷關係顛倒瞭而已。山鹿素行和山崎暗齋與之亦無多大差距。如果說他們與儒學者有差異，那麼，隻能說儒學者擺脫不瞭對堯舜文武周公之國的“中華”稱呼，難以與“日本乃中華”之說調和，而自始便無視儒教經典的國學者不存在這種製約而已，而且，國學特有的思維結構雖不同於儒教，但在阻礙接受國傢平等原理上起瞭相當的作用。因此，當日本被編入國際社會的時候，以“中心放射型”公式來把握國際關係的思維方法成瞭強大的障礙，這是儒學教養與國學教養中共通的問題。

要瞭個命

這本書批判的聲音也挺多，但不管怎樣丸山的研究還是繞不開去的。

孫歌分析竹內好的原型就在這裏啊，非常好看

国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉，而是冲着丸山去的。作为了解福泽，确实是不全面而且偏颇的，但是作为了解丸山，却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面，但丸山解读福泽的方法，实际上...  

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在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

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