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亚历山大伍德赛德的这部巨著，虽然距今已有四十多年，但其观点对今天许多学者来说仍然很陌生，当然也就很新鲜。

格局恢宏，越南史研究不可能繞過的一座高峰。與前言感謝的陳荆和及山本達郎等東洋前輩迴異，作者的目的並非考訂文獻，而是回答越南古代史最重要的問題：中國模式對越南的影響。第一章先從文字和詩歌等討論越南的中國和東南亞傳統，之後四章分析阮朝嘉隆及明命面對鄭阮紛爭後分裂二百餘年的國家，如何從官僚系統、地方行政、考試制度和對外觀着手，參考中國模式以實現中央集權和「外夷賓服」。很多分析可見史家的超見卓識，如指出黎聖宗和明命的相似之處。應該強調，史料是作者立論的堅實基礎。引用文獻豐富自不待言，偶爾的分析也很出彩，如第五章注53《阮朝硃本》在明命君臨前後的差異。不過作者比較越南和中國時忽略了中國內部的差異，高估了中國政府的施政能力；又，作者討論東南亞傳統時，只意識到西山朝而忽視舊阮的遺產，可延伸閱讀李塔娜博論。

亚历山大伍德赛德的这部巨著，虽然距今已有四十多年，但其观点对今天许多学者来说仍然很陌生，当然也就很新鲜。

格局恢宏，越南史研究不可能繞過的一座高峰。與前言感謝的陳荆和及山本達郎等東洋前輩迴異，作者的目的並非考訂文獻，而是回答越南古代史最重要的問題：中國模式對越南的影響。第一章先從文字和詩歌等討論越南的中國和東南亞傳統，之後四章分析阮朝嘉隆及明命面對鄭阮紛爭後分裂二百餘年的國家，如何從官僚系統、地方行政、考試制度和對外觀着手，參考中國模式以實現中央集權和「外夷賓服」。很多分析可見史家的超見卓識，如指出黎聖宗和明命的相似之處。應該強調，史料是作者立論的堅實基礎。引用文獻豐富自不待言，偶爾的分析也很出彩，如第五章注53《阮朝硃本》在明命君臨前後的差異。不過作者比較越南和中國時忽略了中國內部的差異，高估了中國政府的施政能力；又，作者討論東南亞傳統時，只意識到西山朝而忽視舊阮的遺產，可延伸閱讀李塔娜博論。

因为越南阮朝的精英文化资源来自于中国，其政治组织形式的合法性必须依靠捍卫或者创造性地改造这个文化资源（包括越南中央和地方大族的关系，官僚体系，科举，和越南与附近小邻邦的朝贡系统）。在实践中这书更强调这种文化资源给越南带来的限制，或者说内部矛盾各方面在这种文化资源限制内的互动。这书也提出来中国文化圈包括四个国家：中，朝，日，越。