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Cinderella's Sisters

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Dorothy Ko
University of California Press
2007-12-17
360
USD 34.95
Paperback
9780520253902

图书标签: 历史  女性研究  海外中国研究  中国  DorothyKo  女性  文化研究  缠足   


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发表于2024-04-29

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图书描述

The history of footbinding is full of contradictions and unexpected turns. The practice originated in the dance culture of China's medieval court and spread to gentry families, brothels, maid's quarters, and peasant households. Conventional views of footbinding as patriarchal oppression often neglect its complex history and the incentives of the women involved. This revisionist history, elegantly written and meticulously researched, presents a fascinating new picture of the practice from its beginnings in the tenth century to its demise in the twentieth century. Neither condemning nor defending foot-binding, Dorothy Ko debunks many myths and misconceptions about its origins, development, and eventual end, exploring in the process the entanglements of male power and female desires during the practice's thousand-year history. "Cinderella's Sisters" argues that rather than stemming from sexual perversion, men's desire for bound feet was connected to larger concerns such as cultural nostalgia, regional rivalries, and claims of male privilege. Nor were women hapless victims, the author contends. Ko describes how women - those who could afford it - bound their own and their daughters' feet to signal their high status and self-respect. Femininity, like the binding of feet, was associated with bodily labor and domestic work, and properly bound feet and beautifully made shoes both required exquisite skills and technical knowledge passed from generation to generation. Throughout her narrative, Ko deftly wields methods of social history, literary criticism, material culture studies, and the history of the body and fashion to illustrate how a practice that began as embodied lyricism - as a way to live as the poets imagined - ended up being an exercise in excess and folly.

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著者简介

高彦颐,(Dorothy Ko) 美国斯坦福大学国际关系学学士、东亚历史系博士,专攻明清社会史及比较妇女史。曾任教加州大学圣地亚哥分校及新泽西州立罗格斯大学历史及妇女研究系,现为纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授。近作有《步步生莲:绣鞋与缠足文物》(Every Step a Lotus:Shoes for BoundFeet)及《闺塾师:明末清初江南的才女文化》(TeaeheFS of the Inner Chambers:Women andCulture in Seventeenth—Century China)等书。


图书目录


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用户评价

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One of the most fascinating works on Chinese gender issues. 即使缠足的背景下女性的"选择"是rearragement of desires,作者做到了她想要阐述的“ongoing conflicts”. Definitely a masterpiece. 整本书是我revisionist historiography的启蒙。

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自我重复、过犹不及,与其说修正不如说补充。无统一缠足史、整体性现代化革新述说蒙蔽个人地方主体性和情感体验,自皆有理,但在解构整体线性东方形象之际却奇怪地如同男人凝视女性小脚般建起细碎柔软自我矛盾的个体/地方式东方世界。解构反缠足史较好,世界观(外国人看中国、现代化对身体完整性与审美性之要求—天足、国人形象、重述历史、女性地位与身体从属于男性现代化语言的解放述说)和实际政策(女性教育、山西放足与老年女性抵触等)论述完整。缠足部分却自认无法抵近修正史观核心—缠足女性个人情感与身体主体性之释放,主体性在闺塾师中使用较好,此书则不仅篇幅远小,且以诗文器具图片(许多制作者还是男性)硬拗反推。一时谈国族政体、一时说地方社会,时空性大失平衡。写成了一幅社会高压、男性奇异审美、女性私密呢喃的光怪陆离马赛克。

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部分

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每一章单独拿出来都是很好的research (特别是山西的放足运动那一章),但组合在一起就显得刻意和奇怪。花大力气证明记录缠足的文字材料不可靠,大多是男性和性有关的想象。直到最后一章(还包括倒数第二章的最后几节)才开始从女性身体与物质文化的角度讨论问题。其实全书严格说并不是关于缠足的修正历史,而是关于缠足之想象的历史。

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作者的論證和想像力的確讓人欽佩。但是這種高高在上的文化相對主義讓人很不舒服。就因為纏足的話語是多樣的,之前的單一受害者的形象是片面建構的,就因為現在各類瘦身美容同樣傷害婦女的身體,就因為可以傾聽所謂婦女身體之中隱藏的喃喃之語,就可以否定反對纏足的正面意義(雖然作者反復強調她沒有這個意圖)?我當然贊成打破那種非黑即白的二元思維,但是假如讓高教授和她的女兒們也來一次纏足,她還會是那種態度嗎?難道當聽到女兒們哭著說 媽媽我疼 的時候,她依然可以說,別哭, 這正是體現我們女人的 主體性 和能動性 的時候了!

读后感

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“缠足”这一话题产生了多久就谈论了多久,但无非都以谴责封建思想对妇女的压制为主,而高彦颐以不同的视角给我们呈现了一部缠足史,展现了不同的内涵。在这部书中,女性的声音没有被埋没,女性被真正的作为一个话语主体而呈现出来。 “玉足三寸波澜显,青瓦一片苔痕见”,女...  

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关于缠足的文字之前也零散的在一些社会性别研究的刊物中读到过,但并没有什么深刻的记忆,老生常谈的批评总是难以让人有所关注。 读高老师的关于《缠足——<金莲崇拜>盛极而衰的演变》的读后感缘起于复旦的邂逅,那场关于何震的圆桌会议让我被这位谦和睿智,坦率爽...  

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在所有中国传统习俗中,缠足也许是最难以为现代人所接受和理解的:它被普遍视为一项令国人难以启齿的尴尬遗产,即使是传统文化的坚定拥护者,也不会为之辩护,更不用说倡导延续这一旧俗了。人们对缠足有着鲜明的道德判断——它无论如何不能算是一项“好”的传统,最好不要去提...  

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提起缠足,你会想到什么?“老太太的裹脚布——又臭又长”或者“小脚一双,眼泪一缸”?的确,缠足对我们来说已是一个不远不近的历史存在:说它不近,是因为它已不是我们这代人需要面对的习俗进而不再是我们熟悉的领域;说它不远,是因为也许我们的祖辈女性之中还有,或者...  

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