Cinderella's Sisters

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高彦颐,(Dorothy Ko) 美国斯坦福大学国际关系学学士、东亚历史系博士,专攻明清社会史及比较妇女史。曾任教加州大学圣地亚哥分校及新泽西州立罗格斯大学历史及妇女研究系,现为纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授。近作有《步步生莲:绣鞋与缠足文物》(Every Step a Lotus:Shoes for BoundFeet)及《闺塾师:明末清初江南的才女文化》(TeaeheFS of the Inner Chambers:Women andCulture in Seventeenth—Century China)等书。

出版者:University of California Press
作者:Dorothy Ko
出品人:
页数:360
译者:
出版时间:2007-12-17
价格:USD 34.95
装帧:Paperback
isbn号码:9780520253902
丛书系列:
图书标签:
  • 历史 
  • 女性研究 
  • 海外中国研究 
  • 中国 
  • DorothyKo 
  • 女性 
  • 文化研究 
  • 缠足 
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The history of footbinding is full of contradictions and unexpected turns. The practice originated in the dance culture of China's medieval court and spread to gentry families, brothels, maid's quarters, and peasant households. Conventional views of footbinding as patriarchal oppression often neglect its complex history and the incentives of the women involved. This revisionist history, elegantly written and meticulously researched, presents a fascinating new picture of the practice from its beginnings in the tenth century to its demise in the twentieth century. Neither condemning nor defending foot-binding, Dorothy Ko debunks many myths and misconceptions about its origins, development, and eventual end, exploring in the process the entanglements of male power and female desires during the practice's thousand-year history. "Cinderella's Sisters" argues that rather than stemming from sexual perversion, men's desire for bound feet was connected to larger concerns such as cultural nostalgia, regional rivalries, and claims of male privilege. Nor were women hapless victims, the author contends. Ko describes how women - those who could afford it - bound their own and their daughters' feet to signal their high status and self-respect. Femininity, like the binding of feet, was associated with bodily labor and domestic work, and properly bound feet and beautifully made shoes both required exquisite skills and technical knowledge passed from generation to generation. Throughout her narrative, Ko deftly wields methods of social history, literary criticism, material culture studies, and the history of the body and fashion to illustrate how a practice that began as embodied lyricism - as a way to live as the poets imagined - ended up being an exercise in excess and folly.

具体描述

读后感

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高彦颐对材料的解读水平真的让人叹为观止。无论是近代反缠足知识分子留下的议论,充满争议的《采菲录》,还是明清时期文人的笔记和文学作品,高对文字材料建构知识、影响观念、反映作者态度等等各个角度的分析都很到位。历史学家还是需要学会一些文学批判的套路的。唯一的遗憾...  

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缠足在现代化改革者面前,正如书中提到一样,束缚了改革脚步的陋习被批判,缠足凝结了传统中国的种种偏差和不足:压迫妇女、固步自封、蛮横专制、漠视人权等。缠足即落后。出于好奇,买了这本书,随着这几天翻开书,慢慢看进去,书页翻开另一世界,完全陌生、令人好奇,...  

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缠足在现代化改革者面前,正如书中提到一样,束缚了改革脚步的陋习被批判,缠足凝结了传统中国的种种偏差和不足:压迫妇女、固步自封、蛮横专制、漠视人权等。缠足即落后。出于好奇,买了这本书,随着这几天翻开书,慢慢看进去,书页翻开另一世界,完全陌生、令人好奇,...  

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「缠足」历来被认为是中国妇女史上一个残忍的,甚至带有文化污点式的行为。之前我也并未怀疑过这样的观点,觉得裹脚布就是对女性身体最直接的束缚。但是,读罢高彦颐教授《缠足》一书中的章节,我发现二十世纪初「放足」运动的实施远比想象的复杂,其背后的动机也并非单纯...

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关于缠足的文字之前也零散的在一些社会性别研究的刊物中读到过,但并没有什么深刻的记忆,老生常谈的批评总是难以让人有所关注。 读高老师的关于《缠足——<金莲崇拜>盛极而衰的演变》的读后感缘起于复旦的邂逅,那场关于何震的圆桌会议让我被这位谦和睿智,坦率爽...  

用户评价

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自我重复、过犹不及,与其说修正不如说补充。无统一缠足史、整体性现代化革新述说蒙蔽个人地方主体性和情感体验,自皆有理,但在解构整体线性东方形象之际却奇怪地如同男人凝视女性小脚般建起细碎柔软自我矛盾的个体/地方式东方世界。解构反缠足史较好,世界观(外国人看中国、现代化对身体完整性与审美性之要求—天足、国人形象、重述历史、女性地位与身体从属于男性现代化语言的解放述说)和实际政策(女性教育、山西放足与老年女性抵触等)论述完整。缠足部分却自认无法抵近修正史观核心—缠足女性个人情感与身体主体性之释放,主体性在闺塾师中使用较好,此书则不仅篇幅远小,且以诗文器具图片(许多制作者还是男性)硬拗反推。一时谈国族政体、一时说地方社会,时空性大失平衡。写成了一幅社会高压、男性奇异审美、女性私密呢喃的光怪陆离马赛克。

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每一章单独拿出来都是很好的research (特别是山西的放足运动那一章),但组合在一起就显得刻意和奇怪。花大力气证明记录缠足的文字材料不可靠,大多是男性和性有关的想象。直到最后一章(还包括倒数第二章的最后几节)才开始从女性身体与物质文化的角度讨论问题。其实全书严格说并不是关于缠足的修正历史,而是关于缠足之想象的历史。

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读了一篇中文译本的书评,受了些误导,以为作者是在强调女性在缠足传统中的主动权,而淡化了女性受害的实质。其实作者只是为了说明历史不会像教科书里写的那样齐整、同质。历史一定是杂乱的。在每一段突显“进步”的大型叙事下,一定有无数代表“反动”的剧情。被高歌称颂的“反”缠足运动中,其实充满了矛盾、反复、虚假,和不久即被官方叙事淹没的声音。

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Female agency in footbinding

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每一章单独拿出来都是很好的research (特别是山西的放足运动那一章),但组合在一起就显得刻意和奇怪。花大力气证明记录缠足的文字材料不可靠,大多是男性和性有关的想象。直到最后一章(还包括倒数第二章的最后几节)才开始从女性身体与物质文化的角度讨论问题。其实全书严格说并不是关于缠足的修正历史,而是关于缠足之想象的历史。

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