图书标签: 中外文化比较研究  文学  知识分子  汤一介  本科  文化哲学  思想史  佛學   

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老一辈的学者云集，细读了汤一介、乐黛云夫妇的文章。佛教在汉朝传入时，先是依附于中国原有的“道术”（方术）；到魏晋时，玄学流行，又依附于玄学。那时佛教所讲的内容大体是“灵魂不灭”、“因果报应”之类，而对印度佛教“无我”的意义则一点也不了解。“灵魂不灭”的思想在中国原来也有， 表现为各种各样的“有鬼论”，如在《诗经·大雅·文王之什·下武》中有所谓：“三后在天”，精灵升遐之说；《淮南子·精神训》谓，“故形有摩而神未尝化”，因此，在两汉才有桓谭“形尽神亦灭”之说，王充的“人死不为鬼”之论。而“精神不死”靠对身心的炼养也是中国已有的观点。《弘明集》记载了南北朝时期印度佛教这种外来文化和中国传统文化矛盾冲突的情况，其中有关于“神灭与神不灭”问题的争论，还有“沙门应否敬王者”的政教关系问题，及因果、自然等

老一辈的学者云集，细读了汤一介、乐黛云夫妇的文章。佛教在汉朝传入时，先是依附于中国原有的“道术”（方术）；到魏晋时，玄学流行，又依附于玄学。那时佛教所讲的内容大体是“灵魂不灭”、“因果报应”之类，而对印度佛教“无我”的意义则一点也不了解。“灵魂不灭”的思想在中国原来也有， 表现为各种各样的“有鬼论”，如在《诗经·大雅·文王之什·下武》中有所谓：“三后在天”，精灵升遐之说；《淮南子·精神训》谓，“故形有摩而神未尝化”，因此，在两汉才有桓谭“形尽神亦灭”之说，王充的“人死不为鬼”之论。而“精神不死”靠对身心的炼养也是中国已有的观点。《弘明集》记载了南北朝时期印度佛教这种外来文化和中国传统文化矛盾冲突的情况，其中有关于“神灭与神不灭”问题的争论，还有“沙门应否敬王者”的政教关系问题，及因果、自然等

老一辈的学者云集，细读了汤一介、乐黛云夫妇的文章。佛教在汉朝传入时，先是依附于中国原有的“道术”（方术）；到魏晋时，玄学流行，又依附于玄学。那时佛教所讲的内容大体是“灵魂不灭”、“因果报应”之类，而对印度佛教“无我”的意义则一点也不了解。“灵魂不灭”的思想在中国原来也有， 表现为各种各样的“有鬼论”，如在《诗经·大雅·文王之什·下武》中有所谓：“三后在天”，精灵升遐之说；《淮南子·精神训》谓，“故形有摩而神未尝化”，因此，在两汉才有桓谭“形尽神亦灭”之说，王充的“人死不为鬼”之论。而“精神不死”靠对身心的炼养也是中国已有的观点。《弘明集》记载了南北朝时期印度佛教这种外来文化和中国传统文化矛盾冲突的情况，其中有关于“神灭与神不灭”问题的争论，还有“沙门应否敬王者”的政教关系问题，及因果、自然等

老一辈的学者云集，细读了汤一介、乐黛云夫妇的文章。佛教在汉朝传入时，先是依附于中国原有的“道术”（方术）；到魏晋时，玄学流行，又依附于玄学。那时佛教所讲的内容大体是“灵魂不灭”、“因果报应”之类，而对印度佛教“无我”的意义则一点也不了解。“灵魂不灭”的思想在中国原来也有， 表现为各种各样的“有鬼论”，如在《诗经·大雅·文王之什·下武》中有所谓：“三后在天”，精灵升遐之说；《淮南子·精神训》谓，“故形有摩而神未尝化”，因此，在两汉才有桓谭“形尽神亦灭”之说，王充的“人死不为鬼”之论。而“精神不死”靠对身心的炼养也是中国已有的观点。《弘明集》记载了南北朝时期印度佛教这种外来文化和中国传统文化矛盾冲突的情况，其中有关于“神灭与神不灭”问题的争论，还有“沙门应否敬王者”的政教关系问题，及因果、自然等

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