具体描述
本书是我国著名宗教学学者吕大吉先生的心血之作，集几十年的研究于一书，全面论述了西方宗教学说的诞生与发展。从古希腊的启蒙宗教观、古罗马的无神论，到中世纪的正统神学和异端神学；从文艺复兴时期的人文主义宗教观、17世纪的泛神论和机械自然观、18世纪的自然神论到法国的启蒙运动和战斗的无神论，以至休谟、康德的宗教哲学，费尔巴哈的人本主义宗教观，及马克思、恩格斯的历史唯物主义宗教观，还有20世纪西方盛行的比较宗教学、宗教人类学、宗教社会学，作者都有详尽的介绍和评论。诚如作者所说：“搞哲学的人，如果不懂哲学史上各派哲学的性质、意义及其相互间的关系，而只知道其中一种哲学，那实际上是对哲学‘一无所知’。同样道理，搞宗教学研究而不知道宗教学说史，那实质上也是对宗教学的‘一无所知’。” 正是在此深入研究的基础上，作者才能写出不朽名作《宗教学通论新编》。本书于1994年出版，不仅填补了我国学术空白，也成为无数宗教研究者、大学生的必读书，引领着千千万万的本科生、研究生走进宗教学的科学殿堂。今天，许多大学已把它正式列为文科教材。本书经受住了时间的考验，成为出版社的保留节目。
作者简介
目录信息
再版序
第一章 西方宗教启蒙的 第一声春雷——古代希腊人宗教梦的觉醒和启蒙宗教观的发展
第二章 希腊春雷在罗马的回响和余音——古罗马时代的宗教与启蒙无神论
第三章 神学的垄断与理性的挣扎——中世纪的正统神学与异端神学
第四章 从神本主义到人本主义——文艺复兴时期人文主义的宗教观
第五章 神即自然，天命就是自然律——16、17世纪的泛神论思潮
第六章 自然理性的发现和上帝从自然界的隐退——17世纪机械自然观的产生和中世纪神学世界
观的崩溃
第七章 从狂热的天启到冷静的理智——17、18世纪的自然神论
第八章 理性法庭对宗教的审判——17、18世纪法国的启蒙运动和战斗无神论
第九章 对上帝的怀疑和对理性宗教的否定——休谟、康德的宗教哲学
下卷
第十章 是人创造了神，而不是神创造了人——19世纪德国的宗教批判运动和费尔巴哈的人本主
义宗教观
第十一章 从对天国的批判到对尘世的批判——马克思、恩格斯的历史唯物主义宗教观
第十二章 宗教研究摆脱神学和哲学而独立——概说19世纪下半世纪以来的比较宗教学
第十三章 从比较语言学到比较宗教学——麦克斯缪勒与宗教学的奠基
第十四章 人类是进化的，宗教也是进化的——宗教人类学的形成和百家争鸣
第十五章 宗教与社会宗教社会学
第十六章 从心理学看宗教宗教心理学
附录 二十世纪西方宗教哲学略览
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的宏大叙事结构，让人联想到巴赫的赋格曲，主题看似单一，但其变奏和复调的运用达到了令人发指的复杂程度。它成功地将“信仰的构建”与“理性的探索”这两条看似平行却又相互缠绕的河流，完整地呈现在我们面前。我尤其欣赏作者在处理冲突性理论时的手法——他从不急于裁决孰是孰非，而是专注于阐释在特定历史背景下，特定思想的“必然性”和“合理性”。比如，他对启蒙运动时期理性主义的批判性继承，既肯定了其解放思想的功绩，也毫不留情地指出了其潜在的机械化倾向。这种辩证的视野，使得全书的论述充满了张力和深度。阅读体验是持续性的挑战，它需要读者具备一定的哲学基础，否则很容易在术语的海洋中迷失方向。但只要坚持下来，你所获得的知识增益是指数级的，它让你看清了今日我们习以为常的许多观念，是如何经历漫长、痛苦的挣扎才最终成型的。
当我合上这厚重的书卷时，首先涌上心头的是一种对人类认知局限性的深深敬畏。这本书的叙事节奏非常独特，它不是那种线性推进的编年史，更像是一张由无数复杂关系编织而成的思想网络。作者在不同历史阶段的知识分子群体之间搭建了无数的隐秘桥梁，展现了思想如何在看似不相关的领域中悄然渗透和相互影响。例如，他对文艺复兴时期人文主义思潮如何从古典学研究中汲取养分，进而挑战既有神学框架的论述，细腻入微，如同在观察一场缓慢但不可逆转的生态变化。行文中那种冷静、近乎冷峻的客观性，让人很难找到情绪化的表达空间，所有的判断都建立在坚实的文献基础之上。书中的那些哲学辩论，即便是隔着文字的屏障，依然能感受到交锋时的火花。这套书的排版和注释也极其考究，足见出版方的用心，对于希望深入研究的读者来说，这些详尽的注解提供了向下挖掘的坚实阶梯。它强迫你慢下来，去品味每一个名词背后的历史重量。
这部巨著最让我印象深刻的是它展现的“思想的韧性”。它不厌其烦地展示了在社会结构剧烈动荡、科学发现不断颠覆传统认知的时代里，人类如何努力地为自己的精神世界寻找新的支撑点。作者对每一次思想范式的转变，都进行了极其精细的心理侧写，探讨了那些坚持旧有观念的学者们所面对的内在挣扎与外部压力。在论述近代转向时，那种对科学与信仰之间微妙力量平衡的捕捉尤其到位，既没有将科学神化，也没有将信仰妖魔化。它提供了一种审慎的视角，去理解知识的进步并非意味着旧有智慧的彻底消亡，而是一种复杂的取舍和重组。全书的论证逻辑严密到令人窒息，仿佛每一步都有无可辩驳的证据支撑，但同时又充满了对未知和未竟之业的开放性。这是一本让人不敢轻易下结论的书，它训练的是你的提问能力，而非急于给出的答案。
初读此书，我被其对概念演变的追踪能力所震撼。作者展现了一种近乎“考古学家”般的细心，他追溯那些核心概念——比如“本体”、“自然法”、“启示”——在不同历史语境下的意义漂移和内涵重塑。这种对语义变迁的关注，揭示了宗教学说并非一成不变的教条，而是活生生的、不断适应时代挑战的思维产物。书中的案例选择极具代表性，每一个被选取的思想家，都是一个时代的缩影，通过他们的思想纠葛，我们得以窥见整个时代的精神困境与突破口。尤其是对后期现代思潮的介入部分，作者保持了难得的一致性，即便是面对解构主义和后殖民理论的冲击，依然能将其置于更宏大的历史脉络中进行考察，避免了将当代思潮浪漫化的倾向。这本书的阅读体验是渐进式的，它不像小说那样提供即时的快感，更像是一坛需要时间去酝酿的陈年老酒，初尝可能觉得味道复杂，但回味无穷。
这本浩如烟海的著作，简直就是一部哲学思辨的殿堂，它以一种近乎偏执的严谨性，将人类精神世界的演变脉络梳理得井井有条。读完后，我仿佛经历了一场跨越千年的心灵洗礼，那些关于“神性”与“人性”的永恒叩问，如今在我心中激荡起更深层次的回响。作者在处理早期文明的模糊记载时，展现出了惊人的平衡感，既不盲目崇拜历史的权威性，也不轻易地用现代的刻板视角去套用和解构。他巧妙地运用了大量的原始文本引述和细致的语源学分析，构建起一个多维度的理解框架。特别是对于中世纪经院哲学的梳理，那种对逻辑推演过程的细致描摹，简直是一场智力上的马拉松。书中对不同学派之间微妙的张力与融合的捕捉，让人不得不佩服作者深厚的学养和卓越的洞察力。每一次翻阅，都能发现新的细节和先前忽略的关联，它需要的不仅仅是时间，更是一种沉浸式的精神投入。我个人认为，这本书的价值在于它提供的不是一个终极答案，而是一套极其精密的工具，去审视人类理解世界方式的变迁。
2016已读80。961页砖头巨著，算是《宗教学通论新编》的原始材料库。吕老也是不容易，各种拼凑搜罗总算是照着哲学的脉络把西方学界对宗教的论述梳理了一遍，从第十二章开始算是正式进入宗教学的学科史，虽然不够完善（例如没有收录宗教现象学的相关内容），但写到这个份上算得上对国内的宗教学学科建设居功至伟了。附录所收何光沪的《二十世纪西方宗教哲学略览》值得一看。留作工具书日后查考。
毕竟教材，政治也太正确了
毕竟教材，政治也太正确了
应该叫西方无神论史。
2016已读80。961页砖头巨著，算是《宗教学通论新编》的原始材料库。吕老也是不容易，各种拼凑搜罗总算是照着哲学的脉络把西方学界对宗教的论述梳理了一遍，从第十二章开始算是正式进入宗教学的学科史，虽然不够完善（例如没有收录宗教现象学的相关内容），但写到这个份上算得上对国内的宗教学学科建设居功至伟了。附录所收何光沪的《二十世纪西方宗教哲学略览》值得一看。留作工具书日后查考。
