儒教與民族國傢 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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劉小楓

華夏齣版社

2007-10

282

29.00元

平裝

劉小楓集

9787508043975

圖書標籤: 劉小楓政治哲學哲學儒傢宗教社會學文化研究儒教

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发表于2024-11-24

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圖書描述

大約十年前，國朝學界內部發生過一場論爭——儒傢是不是宗教，論爭範圍很小，也就沒引起多少學者關注。捲入論爭的都是搞國學的，主張儒傢是宗教(因此認為當稱為“儒教”)的一方，持有的其實是馬剋思的宗教觀：宗教是曆史上的過渡性社會現象，最終會消亡……反方差不多也是在這一理論背景上反對把儒傢說成宗教，其意圖不外乎是：儒傢因此不會像宗教那樣隨著現代化進程而消失。

那時，我正好到北京開一個學術會議……當我在寫有名牌的位子坐下時，後座有位從未謀過麵的先生就熱情地拉著我的手：“謝謝你，謝謝嗬”……我正納悶，這位上瞭點年紀的先生馬上就說：“謝謝你支持我們的儒傢是宗教的觀點……”。

我哭笑不得，不知說什麼為好，隻好稀裏糊塗地點頭搖頭、搖頭點頭……我寫的文章把儒傢看作一種宗教，前提可不是把宗教看作曆史上的過渡性社會現象。宗教是屬人的生存現象，不會隨著現代化進程而消失。

前言

緯書與左派儒教士

儒傢革命精神源流考

遊擊隊員與中國的現代性問題

《王製》與大立法者之德

密……不透風

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著者簡介

劉小楓，1956年齣生於重慶。1993年起，任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學中文係客座教授、香港漢語基督教文化研究所學術總監、香港中文大學中國文化研究所榮譽研究員。現為中山大學哲學係教授、比較宗教研究所所長。主要學術著作有：《拯救與逍遙》、《沉重的肉身》，隨筆集《我們這一代人的怕與愛》等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

“獨尊儒術”，非黑即白非左即右的黨派觀念，隱而不顯的國傢民族主義。劉教授居然也士大夫精神瞭（以為您畢竟是一個哲人），“儒學的本質就是為等級立法,再以法立人，而不是以人為“目的”的“人為自然立法”！/“卿本佳人，大好纔情，奈何走火入魔。”從此不再是您的腦殘粉！

評分☆☆☆☆☆

緯書之興，說法頗多。從類型看大緻可分為三種。首先是緯書傢的說法：緯書是伏羲、黃帝、孔子或七十子等先聖先賢所造。這類說法顯然是緯書傢為瞭加強緯書的話語法權而造，經不起考證，但可視為緯書傢自說的類型。第二種說法是攻緯書傢的說法：這種說法意在指緯書傢僞造聖旨和聖人之法，孔穎達的說法頗具代錶性：“緯文鄙近，不齣聖人……緯起哀平。”（《尚書序正義》）與前一種說法相較，一遠一近，教派的聖俗之彆的話語法權之爭昭昭然也。第三類說法是：緯書源於周秦，成於西漢，盛於哀平。這類說法大都是後世文獻傢的說法，未顧及秦漢思想和政製理念衝突。緯書傢處於在野的政治位置，故重受命論；今文齊學處在朝政的位置，故重“天譴”論，以保持儒教的宗教化德製立國的使命和擔當的神聖權位。左派儒教士政文影響需審理，而非一味稱頌或一味詆毀瞭之。

評分☆☆☆☆☆

很有意思，需重讀。

評分☆☆☆☆☆

《密……不透風》極好，對現下人心、文化的動嚮捕捉極準

評分☆☆☆☆☆

前日檢點電腦中之文檔，發現有一word文檔是對此書的部分摘抄，未竟，覺不能忍，於是昨日藉齣匆匆讀畢。劉子立論高蹈，材料上六經注我，隨意取捨，天馬行空，令愛之者以為纔大如海，而厭之者不免認作主觀隨意；論述方式上不講邏輯，大小前提不加說明，或閃轉騰挪以欲論述之結論為前提；行文風格上不明覺厲，凡是持守自由民主隻論的皆是被“啓濛”弄壞瞭，處處俯視之姿態。但究其所論，其實並不繁復：人天生質素不同，有的人就是應該為王為聖（比如毛，也比如劉子）；東西之大哲皆有隱微之教誨（如孔子），唯大哲能知之（如劉子）；大哲不可將精思傳於質素較低之大眾，隻可與王、聖言之（所以說劉子誌在國師，並非冤枉）；自由民主之說過於淺薄，以古今之視域自可破之，哲人王之世纔是萬代升平之理想世界，且此一理想世界是可欲的，隻要聽劉子的話。