具体描述
本書共分十章，第一章先介紹馬可福音的寫作對象和特色、主題和結構，讓讀者掌握如何閱讀這卷書；第二至十章則按耶穌的生平，分述耶穌在加利利省和其他地方，並最後一週在耶路撒冷的事蹟和言訓，亦提及馬可福音結尾的問題。本書另備專題討論和溫習問題部分，適合個人、小組研讀或主日學課程使用。
作者简介
黃錫木，加拿大亞伯達大學古典文學文學士，美國惠斯敏特神學院，聖經研究碩士，南非普勒陀利亞大學文學博士主修新約希臘文，曾任香港建道神學院新約講師，聯合聖經公會（亞太區）繙譯顧問和美國俄利根大學語言系訪學者，現任香港中文大學祟基神學組榮譽副研究員。
張略，中國神學院研究院聖經科副教授及候任教務長。中國神學院研究院道學碩士，澳洲摩亞神學院 (Moore Theological College) 神學碩士，蘇格蘭聖安德烈大學 (University of St Andrews) 哲學博士。著有《彼得前書》 (合著)、《新約歷史與宗教文化導論》 (合著)，學術論文則散見於多份學刊。
目录信息
序言 vii
第一章．馬可福音導論 1 1.1 寫作對象和特色 3 1.2 主題和結構 5 1.3 如何閱讀這卷書 9 1.4 參考註釋書 13 地圖：耶穌時代的巴勒斯坦 14 第一篇 耶穌在加利利省（一1～六29） 15
第二章．耶穌開始在公眾場合出現（一章） 17 2.1 標題：「上帝的兒子，耶穌基督的福音是這樣開始的」（一1） 21 2.2 施洗者約翰、耶穌受洗、耶穌受試探（2～13節） 23 2.3 耶穌的信息（一14～15） 30 2.4 呼召第一批（4位）門徒（一16～20） 31 2.5 趕鬼醫病的事迹（一21～45） 34
第三章．富爭議性的言行（二1～三12） 47 3.1 醫治癱瘓病人（二1～12） 53 3.2 呼召利未（二13～17） 56 3.3 耶穌的門徒沒有禁食（二18～22） 59 3.4 在安息日摘取麥穗（二23～28） 62 3.5 在安息日治病（手枯萎的人）（三1～6） 65 3.6 馬可的總結（三7～12） 67
第四章．耶穌呼召和訓練十二門徒（三13～六29） 73 4.1 呼召十二使徒（三13～19） 83 4.2 眾人的誤解（三20～35） 86 4.3 有關天國的比喻和比喻的目的（四1～34） 90 4.4 神蹟故事（四35～五43） 100 4.5 拿撒勒人厭棄耶穌（六1～6） 108 4.6 耶穌差遣十二門徒（六7～13） 111 4.7 施洗者約翰的死（六14～29） 112 第二篇 耶穌在加利利省和其他地方傳道（六30～十52） 123
第五章．耶穌的第一次傳道旅程（六30～七23） 125 5.1 使5000人吃飽（六30～44） 130 5.2 在水上行走（六45～52） 134 5.3 馬可的撮錄（六53～56） 137 5.4 以古人的傳統廢棄上帝的誡命（七1～23） 138
第六章．耶穌的第二次傳道旅程（七24～八12） 147 6.1 一個女人的信心（七24～30） 151 6.2 治好一個聾啞的人（七31～37） 154 6.3 使4000人吃飽（八1～10） 155 6.4 法利賽人求見神蹟（八11～12） 157
第七章．耶穌的第三次傳道旅程（八13～九50） 161 7.1 法利賽人和希律的酵母（八13～21） 169 7.2 治好伯賽大的盲人（八22～26） 171 7.3 第一個循環單元：耶穌第一次預言、彼得的勸阻、作門徒的意義（八27～九1） 174 7.4 改變形像（九2～13） 182 7.5 治好被鬼附身的兒童（九14～29） 187 7.6 第二個循環單元：耶穌第二次預言、爭論誰最偉大、作門徒的品格（九30～50） 190
第八章．往耶路撒冷之路（十1～52） 201 8.1 有關休妻的教導（十1～12） 207 8.2 耶穌祝福小孩子（十13～16） 212 8.3 財富的難題（十17～31） 214 8.4 第三個循環單元：耶穌第三次預言、雅各和約翰的要求、以服事人來管治（十32～45） 221 8.5 治好盲人巴底買（十46～52） 227 第三篇 耶穌在耶路撒冷的最後一週（十一1～十六20） 233
第九章．在耶路撒冷的傳道工作（十一1～十三37） 235 9.1 光榮進耶路撒冷（十一1～11） 246 地圖：耶穌在耶路撒冷的行程 247 9.2 耶穌潔淨聖殿（十一15～19） 252 9.3 從無花果樹得教訓（十一12～14、20～26） 254 9.4 來自猶太教領袖的質詢（十一27～十二34） 257 9.5 耶穌其餘的教導（十二35～十三37） 269
第十章．耶穌的受苦、死亡和復活（十四1～十六20） 291 10.1 預備受難（十四1～42） 302 10.2 耶穌被逮捕和接受審判（十四43～十五15） 317 10.3 耶穌受難（十五16～47） 328 10.4 耶穌復活了，剩下空墳（十六1～8） 337 10.5 耶穌復活向門徒顯現，最後被接升天（十六9～20） 342
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我向来对福音书的比较研究比较感兴趣，而这本《奔走风尘的仆人》在与其他福音书进行对比时，展现了非常高明的见解。作者并非孤立地看待马可福音，而是将其置于早期教会的宣讲传统和历史背景中去解读其独特的文学选择和神学强调。尤其是在谈到耶稣对门徒的教导时，作者清晰地辨析了马可福音中“教训”的片段为何相对稀疏，以及这种“少说多做”的叙事策略背后所蕴含的深刻神学意图。这种比较性的分析，让原本一些我认为是“缺失”的部分，立刻被赋予了“刻意保留”的意义。它帮助我理解，马可是如何通过“行动的示范”来构建他的神学论述，而不是依赖冗长的教义阐述。对于那些已经熟悉路加或约翰福音的读者来说，这本书提供了一个极佳的视角转换器，让我们重新审视这位“仆人”如何在最简洁、最充满活力的叙事中，传递了最颠覆性的信息。
这本书的价值，我认为很大程度上体现在它对“受苦的弥赛亚”这一主题的深度挖掘上。马可福音的独特性就在于它毫不避讳地展现了耶稣的挣扎、被误解，以及最终的受难。作者在处理这些“黑暗面”时，展现了惊人的洞察力。他没有试图用光鲜亮丽的解释来掩盖或美化，而是坦诚地邀请读者一同面对十字架的残酷与不解。例如，在解释彼得的认信与随后的“不该这样”的抗拒时，作者敏锐地指出了门徒群体（乃至我们自己）在信仰上的软弱与属世的期待。这种诚实的解经，让信仰的重量感真实地压在了心头。它挑战了那种肤浅的、只求恩典而不愿付上代价的信仰观。阅读过程中，我多次停下来，反思自己是否也常常像那些跟随耶稣的群众一样，只期待神迹和供应，却对主人那份背负十字架的决心感到退缩。这本书真正做到了引导我们进入门徒身份的核心——舍己。
这本书的语言风格可以说是极其富有画面感和力量感，读起来丝毫没有学究气，反而像是在聆听一位经验丰富的牧者，带着饱满的热情，将他毕生的洞察力娓娓道来。作者在描述那些场景时，仿佛有种现场直播的代入感，每一个动词都被赋予了新的张力。例如，对于马可福音中“立刻”、“马上”这类词语的反复使用，作者的解读不再是单纯的词源学分析，而是深入到叙事者对时间性的神学掌控上——时间的紧迫感，就是天国的临近感。这种对文本细微之处的放大和深入挖掘，使得整本书读起来跌宕起伏，引人入胜。它成功地将一份看似严肃的学术探讨，转化成了一次激动人心的心灵对话。对于那些希望深入理解马可福音的精髓，并将其有效地融入日常生命实践中的信徒而言，这本书无疑是一盏明灯，它不仅提供了“知”，更点燃了“行”的渴望。
这本关于《奔走风尘的仆人——马可福音析读》的书，真的让我眼前一亮。它不仅仅是一部学术性的解读，更像是一场深入人心的属灵旅程。作者以非常细腻的笔触，将马可福音中耶稣基督那份急迫、充满行动力的形象刻画得淋漓尽致。我特别欣赏作者在处理经文时的那种“在场感”，仿佛我们不是在读一部古老的文本，而是亲身跟随那位“仆人”的脚步，走过加利利、穿越犹太，感受他每一次医治背后的力量与怜悯。特别是对“人子来是要服侍，并且要舍命作多人的赎价”这段经文的阐释，作者没有停留在神学概念的堆砌，而是将其置于耶稣繁忙奔走、不辞辛劳的日常行动中去理解，这种结合了行动与意义的阐述，对我理解“仆人”这一身份的深刻内涵，产生了极大的触动。它提醒我们，真正的服侍，从来都不是安逸的姿态，而是持续不断的、充满牺牲的“奔走”。读完之后，我感觉自己对福音书的理解又多了一层鲜活的色彩，不再是抽象的教条，而是滚烫的生命见证。
坦白说，我原本以为这是一本会比较枯燥的释经学著作，毕竟“析读”二字常常意味着艰深的考据和繁复的引文。但这本书的写作风格出乎我的意料，它非常注重将古代的背景与现代读者的处境进行对话。作者在分析马可福音的“急促性”结构时，引入了许多关于古代中东地区交通方式和信息传播速度的生动描述，这极大地帮助我把握了为什么马可福音的叙事节奏如此之快，几乎没有停顿。对我来说，最吸引人的是作者如何将马可福音中那些看似零散的短小故事串联起来，形成一个有机的整体，清晰地勾勒出耶稣作为弥赛亚的身份张力——既是全能的神子，又是甘愿受苦的仆人。这种宏观的结构把握能力，让我在阅读时不再感到迷茫，而是清晰地看到作者想要引导我们走向的终极指向。这对于希望建立系统性圣经知识的读者来说，无疑是一份宝贵的指南，它在严谨与可读性之间找到了一个绝佳的平衡点。
作为资料的使用~释经书~~张略来学校上课过。
作为资料的使用~释经书~~张略来学校上课过。
作为资料的使用~释经书~~张略来学校上课过。
作为资料的使用~释经书~~张略来学校上课过。
作为资料的使用~释经书~~张略来学校上课过。
