具体描述
著名社会学家费孝通教授,一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作,可供社会学工作或教学、研究者参考。
作者简介
费孝通(10.11~2005.4)于江苏吴江县城。1920年入振华女校(今苏州第十中学)。1928年夏天毕业于苏州东吴大学第一附属高中,秋天入东吴大学医预科。1930年入燕京大学社会学系,获学士学位。1933年考入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学,获哲学博士学位。1938年秋回国,任教于云南大学社会学系。1940-1945年任云南大学社会学系教授,并主持云南大学社会学系研究室工作。1945-1952年任清华大学副教务长、社会学教授。1952-1957年任中央民族学院副院长、人类学教授。1980-1985年任中国社会科学院社会学研究所所长。1985年起任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学人类学教授。作为社会活动家,曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。1980年接受国际应用人类学会颁发的马林诺斯基名誉奖;1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章;1988年在联合国接受1988年“大英百科全书”奖;1993年获日本亚洲文化奖;1994年接受菲律宾马克赛赛社区领袖奖。
目录信息
重刊序言
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
维系着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
再论文字下乡
差序格局
维系着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
后记
皇权与绅权
论绅士
论“知识阶级”
论师儒
后记
内地的农村
序
农村土地权的外流
雇工自营的农田经营方式
土地继承和农场的分碎
农田的经营和所有
抗战和农村劳力
农民的离地
我们要的是人口还是人力
附录 疏散与生育——给某杂志编者的信
生活到反抗
增加生产与土地利用
货币在农村中
农村游资的吸收
清理农家债务
论贫农购赎耕地
举办春耕劳力贷款
中国乡村工业
乡土重建
中国社会变迁中的文化结症
乡村·市镇·都会
论城·市·镇
不是崩溃而是瘫痪
基层行政的僵化
再论双轨政治
损蚀冲洗下的乡土
黎民不饥不寒的小康水准
地主阶层面临考验
现代工业技术的下乡
分散在乡村里的小型工厂
乡土工业的新形式
自力更生的重建资本
节约储蓄的保证
对于各家批评的总答复(后记)
生育制度
派与汇(代序)潘光旦
第一章 种族锦续的保障
第二章 双系抚育
第三章 婚姻的确立
第四章 内婚和外婚
第五章 夫妇的配合
第六章 社会结构中的基本三角
第七章 居处的聚散
第八章 父母的权力
第九章 世代间的隔膜
第十章 社会性的断乳
第十一章 社会继替
第十二章 世代参差
第十三章 单系偏重
第十四章 以多继少
第十五章 续绝
第十六章 亲属护展
编后语
· · · · · · (收起)
读后感
记得在村里读书时,一天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时,我提出了一个问题:什么是中国人?或者再明确一点:中国人的特征是什么?即我们何以认为自己是中国人。这个问题,当时没有讨论出结果,也不会一下子就得出什么结果,因为我发现在探讨“中国人”时,我首先需...
一.核心概念释义 1. 礼俗社会:没有具体目标,只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会:为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚:文盲,不识字。p12 4. 面对面的社群:生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言:非文字性的,可以用来传情达意的语言...
作者费孝通,1910年出生,二十来岁去英国留学,2年后完成哲学博士学位回国。回国后研究社会学,是国内社会学奠基人。建国后的反右运动以及文革期间遭受迫害达二十余年。2005年去世。这就是文化大师的一生,让人感慨。简单记录一下,顺带缅怀,只是出于对大师的仰慕。现在国内的...
从小时候就有这样的体会,觉得中国人做点事情特别难,明明是最普通、最常见的事情,却往往搞得很复杂、很难办,像什么孩子入学、老人看病、政府机关盖章开证明之类的,家家户户都会遇到,但真要想办好的话,却一定要想方设法,找关系托熟人,了解情况、摸清门路、上下打点...
最近一个多月的休整,感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完《红楼梦》和《战争与和平》,心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读,这时遇到费老的《乡土中国》,真有久旱逢甘霖,他乡遇故知的感觉啊! 人们在谈论问题时,尤其是社会、文化、历史等宏大课题时,意见不...
用户评价
这本《乡土中国》简直是本让人醍醐灌顶的绝妙读物,它以一种近乎冷静的笔触,剖析了中国传统社会最深层的肌理。我记得最初翻开它的时候,心里还有些忐忑,毕竟“乡土”二字听起来略显陈旧,但很快就被作者那种洞察入微的分析能力所折服。它没有那种宏大叙事的空泛,而是将焦点精准地对准了乡村的日常生活、人与人之间的关系网络——那种基于血缘和地缘形成的复杂伦理结构。读着读着,我仿佛能闻到泥土的芬芳,看到田埂上的身影,体会到那种“差序格局”如何像一张无形的网,将每个人紧密地联系在一起,却又保持着微妙的距离。尤其是关于“礼治”的论述,简直是神来之笔,它揭示了为何在缺乏严密法律体系的传统社会,秩序得以维持的内在逻辑。作者没有简单地褒贬,而是提供了一种理解的框架,让人得以跳脱出单一的现代视角,去审视历史的连续性与断裂。这本书的价值,正在于它提供了我们理解自身文化基因的一把关键钥匙,读完后,再看任何关于中国社会变迁的讨论,都会多一层厚实的底蕴。
这本书的阅读体验,简直可以称得上是一次精神上的“回乡之旅”,尽管我本人成长的环境已经高度城市化,但读完后,那些潜藏在集体无意识深处的文化烙印,似乎被一一唤醒了。它没有停留于对乡村表象的描摹,而是深入挖掘了驱动乡村社会运转的核心动力。我感受最深的是它对“情感逻辑”和“实用逻辑”之间复杂博弈的描绘。比如,在传统观念中,家族利益与个人得失往往是捆绑在一起的,这种集体主义并非是口号式的,而是实实在在地嵌入到每一笔收支、每一个决定之中。作者对“面子”与“关系”的解析,精准地捕捉到了中国人在处理社会互动时那种微妙的心理活动。每当我遇到人际交往中的瓶颈或不解时,这本书总能提供一种更为宏大和历史性的视角来解释眼前的窘境。它迫使读者去思考,我们现代社会中那些看似理性的行为,究竟摆脱了多少来自乡土的影子。
说实话,我对这类社会学或人类学著作通常持谨慎态度,总怕陷入晦涩难懂的理论迷宫,但《乡土中国》的文字是如此的凝练而富有张力,它更像是一篇篇精妙的小品文合集,每一篇都直击要害。我特别欣赏作者那种“只谈现象,不作道德评判”的克制态度。比如,当谈到小农经济基础如何影响了农民的思维模式和对权威的态度时,那种抽丝剥茧的分析让人不得不信服。它没有用华丽的辞藻来堆砌,而是用最朴实的语言,构建起一个逻辑自洽的分析体系。每一次重读,我都会有新的发现,就像在同一片土地上反复耕耘,总能刨出新的作物。这本书更像是民族性格的“基因图谱”,解释了许多看似矛盾的社会现象背后的合理性——比如为什么熟人社会中的人情往来会如此重要,以及这种熟稔如何渗透到政治生活和经济活动中。它不是一本用来“读完”的书,更像是一本需要放在手边,随时用来对照现实困境的“工具书”。
初次接触《乡土中国》,我将其视作一本学术著作,但很快意识到,它超越了纯粹的学术范畴,具备了极强的时代穿透力。它的文字风格是冷峻中带着深切的关怀,如同一个经验丰富的医生在为病人把脉,诊断精准,下药谨慎。我尤其欣赏作者对“地方自治”与“国家权力”之间微妙张力的探讨。那种“由下而上”的松散权力结构,既保证了乡村内部的稳定和自洽,也解释了其在面对外部冲击时表现出的脆弱性。这种对结构性问题的深刻洞察,使得这本书即便在信息爆炸的今天,依然保持着强大的生命力。它不是在讲述某个具体的故事,而是在提炼一种关于“如何成为中国人”的底层算法。读这本书,就像是拿到了一份古老的藏宝图,指向的不是金银财宝,而是我们文化自我认同的真正源头。读罢掩卷,感觉自己的世界观被无声地重构了一遍,清晰而有力。
这本书的阅读体验,更像是一次对自身思维定势的“集体矫正”。我曾以为对传统社会的理解已经足够,但《乡土中国》揭示了许多我从未意识到的盲点。作者的叙述逻辑犹如精密的瑞士钟表,每一个齿轮——无论是家庭结构、婚姻制度还是财富继承——都紧密咬合,共同驱动着整个社会机器的运转。最让我感到震撼的是其论证的普适性,它没有停留在对某个朝代或某个地域的描述上,而是提炼出了那些跨越时间、植根于土地的文化基因。这种从具体现象提炼出抽象规律的能力,是真正大家手笔的体现。它教导我们,理解社会变迁,必须从最基础的生存单位——家庭和土地——入手,否则一切上层建筑的讨论都将是空中楼阁。这本书的文字简洁,信息密度极高,绝对是那种需要反复咀嚼、才能品出其中三昧的经典之作,值得每一个关心中国社会走向的人深入研读。
这个版本也读了一遍
由于读者个人学术上的偏好,对前面描述乡土社会基本运行模式的隔膜感比较强,对后面以及整个逻辑展开的过程好感要大一些。差序格局、礼治秩序、长老统治、名实这四节都很精彩。
费老,你怎么能不写写择偶呢
知道我们因何成为我们
2014第59书。费先生67年前的14篇文章结集,他在37年后的重刊序言中写道:回头看,那一去不返的年轻时代也越觉得可爱。这话透着一点悲伤。费先生是社会学家,但他的理论对比狂飙的社会来说只能是可爱的。费老又是幸运的,长寿、善终、官大、名重,而书中提到的潘光旦、储安平二位先生,都没躲过那一劫。17书36。重读。14篇文章,7万字,比如今动辄几十万、百万字的大部头强太多。