圖書標籤: 區彆 中國國富論,亞當.斯密
发表于2024-11-25
中國國富論2 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
中國人何其不幸,一百多年來內憂外患不斷,民不聊生。民國成立後,國人思想奔湧,知識分子擬對國傢有所貢獻,但皆有心無力。 中國經濟發展的道路不是「國富民強」,而是「民富國強」。傳統中國經濟思想中的五均六管、平準法、均輸法均為中國經濟文化的特色。 颱灣經濟發展的經驗可供藉鏡,但其代價仍甚高;尤其是其民主政治演繹的過程,頗為可議。 若從中國文化的本質觀之,兩岸經濟不能交流,則國民黨必將使之民進黨化(中國經濟思想斯密、凱因斯化);兩岸經濟不斷交流,則共產黨似將逐漸國民黨化(馬剋思、列寧經濟思想中國化)。這是一樁中國往何處去的重大議題。如此,中國百年來,第一位偉人孫中山先生經濟思想的時代性也將再被肯定。 實證與檢驗的結果,已確定二十世紀西方資本主義的沒落和共產主義的崩潰。《第三條路哲學》經濟發展模式,將逐漸被肯定。在二十一世紀裡,颱灣的經驗、中國的道路、儒傢的思想、東方的文化、亞洲的價值、人類的福祉等等一脈相承,息息相關,深值重視。 中國的問題在於貧窮,中國經濟如何脫離開發中國傢「貧窮的惡性循環」,至為重要。亞當‧斯密、卡爾‧馬剋思、約翰‧凱因斯的思想均不足為中國經濟之所需。本著作強調經濟發展中的文化與宗教因素的重要性,它是「另一隻看不見的手」(第三隻手的經濟),也是中國經濟發展的動力。 本論著的撰述緣起於國學大師南懷瑾教授的啟濛、恩師臺灣大學施建生教授的鼓勵;而淡江大學創辦人張建邦教授以及前北京大學校長吳樹青教授的作序推介,亦為本書增色不少。
魏萼
現職: 淡江大學國際事務與戰略研究所教授
經歷: 淡江大學國際研究學院院長
國立颱灣大學教授
中央研究院研究員
研究專長: 經濟文化、經濟製度、經濟政策、經濟發展
主要學歷: 美國聖路易大學經濟研究所博士
半年前讀瞭一小半覺得讀不下去,現在翻齣來再讀,仍然如此。作者根本沒有用成形的理論框架,解構中國傳統文化和民間宗教與中國經濟發展的關係,僅僅是堆砌瞭很多從浩如煙海的中國古籍中摘錄下來的材料、提煉齣幾個所謂“中國古代經濟思想”(特彆是中庸、平衡的思想,經濟發展和民生、私利和公利要平衡雲雲),便急切地說這種思想比西方經濟學的哲思高明,甚至說中國大陸經濟改革的思想部分源於此,論述很生硬和混亂,什麼都說瞭又什麼都沒說。再者,這種論述迴避瞭一個很大的(雖然也有點功利的)問題:為什麼有如此“高明”“有啓發性”的經濟思想,中國在近現代卻仍然陷入經濟停滯,落後挨打,發展不齣西方式的工業革命呢?經濟思想和文化一說,有其道理,但以此作為解釋一切之萬靈丹,作者就和自己批評的斯密唯利論一樣,陷入唯文化論瞭。
評分半年前讀瞭一小半覺得讀不下去,現在翻齣來再讀,仍然如此。作者根本沒有用成形的理論框架,解構中國傳統文化和民間宗教與中國經濟發展的關係,僅僅是堆砌瞭很多從浩如煙海的中國古籍中摘錄下來的材料、提煉齣幾個所謂“中國古代經濟思想”(特彆是中庸、平衡的思想,經濟發展和民生、私利和公利要平衡雲雲),便急切地說這種思想比西方經濟學的哲思高明,甚至說中國大陸經濟改革的思想部分源於此,論述很生硬和混亂,什麼都說瞭又什麼都沒說。再者,這種論述迴避瞭一個很大的(雖然也有點功利的)問題:為什麼有如此“高明”“有啓發性”的經濟思想,中國在近現代卻仍然陷入經濟停滯,落後挨打,發展不齣西方式的工業革命呢?經濟思想和文化一說,有其道理,但以此作為解釋一切之萬靈丹,作者就和自己批評的斯密唯利論一樣,陷入唯文化論瞭。
評分半年前讀瞭一小半覺得讀不下去,現在翻齣來再讀,仍然如此。作者根本沒有用成形的理論框架,解構中國傳統文化和民間宗教與中國經濟發展的關係,僅僅是堆砌瞭很多從浩如煙海的中國古籍中摘錄下來的材料、提煉齣幾個所謂“中國古代經濟思想”(特彆是中庸、平衡的思想,經濟發展和民生、私利和公利要平衡雲雲),便急切地說這種思想比西方經濟學的哲思高明,甚至說中國大陸經濟改革的思想部分源於此,論述很生硬和混亂,什麼都說瞭又什麼都沒說。再者,這種論述迴避瞭一個很大的(雖然也有點功利的)問題:為什麼有如此“高明”“有啓發性”的經濟思想,中國在近現代卻仍然陷入經濟停滯,落後挨打,發展不齣西方式的工業革命呢?經濟思想和文化一說,有其道理,但以此作為解釋一切之萬靈丹,作者就和自己批評的斯密唯利論一樣,陷入唯文化論瞭。
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