具体描述
作者认为，中美关系的最大症结，并不在于通常所说的实力冲突，而在于美国人总觉得中国人没有按照他们的路子走。造成这一症结的原因在于美国人固有的优势心理，而其根本源头在于西方中心论的意识形态。作者对“西方中心论”的形成、发展、传播过程进行了深入的分析和批判，同时论证了中国传统价值观在处理国际问题方面的合理性和优越性。
作者简介
相蓝欣，1956年4月生于南京，祖籍北京市，清代汉军镶蓝旗后裔。1974年2月至1978年2月在安徽淮北郭庄大队插队。后作为77级考入复旦大学国际政治系。1983年1月赴美留学，在华盛顿的约翰·霍普金斯高级国际问题研究院攻读硕士、博士学位，师从著名的美欧问题专家戴维·卡莱欧教授。毕业后曾在德国法兰克福和平研究所做博士后研究一年，并应耶鲁大学保罗·肯尼迪教授之邀担任国际军事战略问题高级研究员。1991年开始在美国南卡罗来纳州克雷门森大学政治系任助理教授，1995年晋升副教授。1996年至今，在瑞士日内瓦高级国际问题研究院任终身教授，兼中国政策研究中心主任。1997—2003E年兼任罗马北大西洋公约防务学院将校班客座教授。2003—2004年获选担任美国国会图书馆亨利·基辛格讲座教授，研究中美关系的意识形态背景。曾出版英文著作二部：《重建帝国主义远东——英美对华政策，1945—1950)(美国夏普公司P995年)、《毛泽东的将军们——陈毅与新四军》(美国大学出版社1998年)和《义和团战争的起源》(英国泰勒公司2003年，华东师范大学出版社同年出了该书的中文版)。曾翻译《凯恩斯传》(三联书店2006年)和《美国国家情报委员会报告：大趋势——2020年的世界》(华东师范大学出版社2007年)。此外还在美国《华盛顿邮报》、英国的《生存》杂志和《现代史期刊》等报刊发表了一系列国际问题评论和学术文章。2006年2月开始，同美国国情委联合主办一年两次的“欧—美—亚三边高层论坛”。2007年起任复旦大学特聘讲座教授和外交学院特聘客座教授。
目录信息
第一章 “落后和挨打”的悖论
为何重新启动意识形态问题？
国际关系的语境
“落后与挨打”的关系
“旧体新用”与体制改革
“旧体新用”与中美关系
第二章 “历史哲学”的终结
“现代”概念的暗藏玄机
“历史哲学”的困境与出路
“天演”还是“进化”——理性主义的中式解读
“非理性主义”的误导
第三章 政治体制与意识形态
政治研究的方法
重建政治与历史的关系
时间与空间
政治实体——国家
“个人主义”辨析
自由与“自由主义”
所谓“法治”
第四章 国际经济关系的意识形态背景
“经济发展”辨析
当代中国经济学与传统
“市场”与“消费”
全球化与国际金融
结束语
· · · · · · (收起)
读后感
在我看来，相蓝欣先生的这本著作体现出来的成就，远远超过之前“著名”的译著——《大趋势》（http://www.douban.com/subject/2115664/）。《大趋势》翻译的那个蹩脚哦，真是赶上了当年人民大学出版社找学生翻译管理方面的著作那种水平了，生涩的词语、语法的不兼容，让人看起...
评分书不厚，但字字珠玑，看了后有醍醐灌顶的感觉。与此相似还有福山的那本 国家构建：21世纪的国家治理与世界秩序 。
评分相蓝欣提出了一个大问题。中国20年前在意识形态上好象败给了西方，于是20年来就淡化意识形态之争，专心致志发展经济，通过与世界开展经济合作走向世界。相蓝欣提出，经济有其局限性，不能回避意识形态问题，我们要大胆地与美国（以及西方世界）沟通对话。我完全同意这一看法。 ...
评分我心中有很多在迷惑的东西。他正好挠在了痒处。 其实，我很是站在自由/民主/宪政/社会达尔文这一边的。结果是因为没有弄清自己，看到了人家的西式厨房，老是怀疑自己的“柴禾锅灶刀瓢勺”。看了这个本书，我觉得自己可以停一下了。
评分我心中有很多在迷惑的东西。他正好挠在了痒处。 其实，我很是站在自由/民主/宪政/社会达尔文这一边的。结果是因为没有弄清自己，看到了人家的西式厨房，老是怀疑自己的“柴禾锅灶刀瓢勺”。看了这个本书，我觉得自己可以停一下了。
用户评价
坦白说，我并不是那种对“某某关系史”有特别热情的人，拿起《传统与对外关系》更多是出于一种职业上的好奇心。我预期它会是一本中规中矩的教科书式读物，能提供一些基础的框架信息，但可能缺乏真正能让人拍案叫绝的洞见。然而，这本书的结构设计简直是教科书级的反套路。作者似乎非常懂得如何制造阅读的“张力”。他没有按照时间顺序进行平铺直叙，而是采用了主题式的切割，每一个章节都像是一个独立的微型研究，但彼此之间又存在着千丝万缕的逻辑联系。我印象最深的是关于“符号外交”的那一章。书中对一些古代外交礼物——那些看似微不足道的玉器、丝绸——其背后的政治意涵进行了极为细致的考证和解读。作者成功地证明了，在那个通讯技术极度受限的时代，物质载体如何承载了超越语言的复杂信息和权力博弈。这种对细节的挖掘能力，绝非一般通史类著作所能企及。读起来，感觉就像是在一个巨大的历史迷宫中，有人为你点亮了一条条关键的暗线，让你能清晰地看到事物表象下的运作机制。这本书的文字处理也十分到位，它有着学者的严谨，但又保持了散文般的韵律感，读起来丝毫没有负担，反而是一种享受。
评分我花了整整一个周末，才算把《传统与对外关系》这本书啃完，说实话，那种酣畅淋漓的感觉，很久没有体验过了。这本书最让我欣赏的一点是其跨学科的视野和极强的现实关怀。它不是躺在象牙塔里做学问，而是将历史的镜鉴，清晰地投射到了当下的国际格局之中。作者的笔触非常老辣，尤其是在分析“如何处理文化差异带来的信任赤字”时，他引用的古代案例具有极强的现实意义。他没有给出简单的“是”或“否”的答案，而是构建了一个复杂的决策模型，展示了在不同的文化权重下，领导者们是如何在维护自身文化主体性的同时，寻求最大公约数的。这种处理方式，避免了陷入文化沙文主义的泥淖，也跳出了盲目西化的窠臼。书中的案例选取极其考究，从礼仪规范到意识形态的微妙冲突，都拿捏得恰到好处，让人读起来感觉既有厚重感，又紧跟时代脉搏。读完这本书，我感觉自己看待国际新闻的角度都变得更加深邃了，不再容易被那些短暂的、表层的冲突所迷惑，而是能看到背后更深层次的文化逻辑在起作用。这无疑是一部极具思考价值的力作。
评分这本《传统与对外关系》的书，老实说，我刚拿到手的时候，心里还有点打鼓。书名听起来就挺“正”的，感觉像是那种需要捧着厚厚的笔记本才能啃下来的学术著作。我本来以为里面会充斥着晦涩难懂的理论模型，大段大段的对历史文献的引经据典，读起来估计得频繁查字典，简直是为“硬核”研究者量身定做的。然而，当我翻开第一章，那种预设的沉重感立刻被一种意想不到的流畅感冲散了。作者的叙事笔法非常高明，他没有一上来就抛出宏大的框架，而是选择了一个非常生活化的切入点——也许是某个古代外交场合的小细节，或者是一种流传至今的礼仪习惯。通过这些具体的“点”，他巧妙地勾勒出了“面”。特别是他对“礼”在对外交往中扮演角色的分析，简直是令人耳目一新。以往我们总把“礼”看作是束缚，是繁文缛节，但这本书却深刻地揭示了它如何成为一种高效的沟通工具，一种文化软实力的载体。读到某些段落时，我甚至能想象出当年那些使节们在应对复杂外交局势时，那种看似从容不迫，实则内心波涛汹涌的场景。它不是简单的历史复述，更像是一次穿越时空的深度对话，让你重新审视我们文化基因中那些看似陈旧，实则极具生命力的部分。这本书的价值就在于，它把“传统”这个常常被浪漫化或被污名化的概念，拉回到一个可以被理性审视和深度理解的层面。
评分我最近一直在追寻一些关于地缘政治中文化认同如何影响国家行为的著作，这本《传统与对外关系》可以说是一剂清醒剂。它的视角相当犀利，尤其是在探讨“内向性”与“开放性”这两种看似矛盾的文化特质，是如何在历史长河中互相拉扯、塑造我们对外战略定力的过程。这本书的精彩之处，在于它没有采取二元对立的简单化处理。相反，作者用近乎解剖学的精度，剖析了“传统”如何被不同的历史时期所“挪用”和“重塑”。比如，书中对某一特定历史时期，对外来文化元素吸收的程度和方式的分析，就极其微妙。它不是简单地说“我们开放了”或“我们封闭了”，而是细致地描绘了在权力结构、经济基础和社会思潮的共同作用下，哪些传统元素被主动保留、哪些被悄然修改，哪些则被彻底边缘化。这种对历史动态过程的把握，让我对当前一些国际交往中的“文化误读”有了更深的理解。它让我意识到，很多时候，我们自认为的“理所当然”的思维定式，其实是根植于特定的历史“惯性”之中。这本书的论证逻辑严密，但语言却极富张力，仿佛在进行一场与过去的辩论，观点输出非常有力，让人读完后不光是获得了知识，更是对我们自身文化身份产生了一种更为复杂和成熟的认知。
评分这本书给我带来的最大震撼，在于它对“时间感”的重塑。在《传统与对外关系》这本书里，传统不再是一个静止的、被供奉起来的过去式，而是一种持续作用于当下的“场”。作者非常擅长在宏大的历史叙事中，精准地捕捉到那些被主流叙事所忽略的“微观能动性”。比如，书中提到在对外交流初期，地方精英阶层如何凭借着自己对本土传统的理解，反过来影响中央的外交政策走向。这种自下而上的反馈机制，在以往的研究中往往被过度简化为“自上而下的命令”的执行过程。这本书挑战了这种刻板印象，它展现了一种更为立体、更为“流变”的历史图景。阅读体验非常引人入胜，因为作者总能在看似不相关的两段历史之间建立起一座坚实的桥梁。他能够将某种古老的伦理观念，与现代国际关系中的某个具体案例巧妙地串联起来，让你不得不承认，有些“思维的底色”是如此的根深蒂固，以至于它穿越了千年依然在起作用。这本书无疑是为那些不满足于表面现象，渴望探究深层文化动因的读者准备的，它要求你投入心力，但给予你的回报是极其丰厚的，是一种对自身文化逻辑的再认知。
评分文化与政治自信宣言，对内的反东方化檄文，内容相当丰富，颇有指点江山之意。说起诸夏，毕竟地方大时间长，气象慢慢出来，开始以直报怨，底气究竟与奉民族主义为圭臬的地方之国不同。说到底诸夏传统价值观是什么？翻译成全世界都懂的话：要和谐。吾乃成年人，你们慢慢玩，我不被逼急了绝不动手。共产主义运动生造的辩证唯物史观与华夏历史不多的契合点之一即对现世与人类社会的关注。将华夏历史中的朝代更替与中近东归为一类是其历史视野的狭隘。土共也在传统与所谓现代之间首鼠两端，因为辩证唯物史观的连带影响而找不到它们之间的契合点。如此看来，正本清源，恢复自己的历史观相当重要。掩卷——如果驳了“落后就要挨打”，干脆连“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”一并驳了吧。遗憾的是，“我不打人”并不能证明“打人无理”。
评分打着红旗反红旗，又，其实作者思想史还是不过关的，反西方也不必这么没有识见吧
评分另一种视角
评分非常棒
评分通过通向传统已不仅仅是争论，而是事实和实践了；许多观点也许可以进一步思考，但其中的问题意识确实是难以拒绝的。
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