道德经

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出版者:中国广电
作者:李一冉
出品人:
页数:259
译者:
出版时间:2007-6
价格:28.80元
装帧:
isbn号码:9787504352576
丛书系列:
图书标签:
  • 道德经
  • 老子
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具体描述

《道德经》又称《道德真经》、《老子》。内容涉及到哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科。历来被学人们称为“哲理诗”。《道德经》道出了天地万物变化的玄机,更指出了处世的方略。本书提供了《道德经》的原著实录,对原文进行了经典解读,并进行了说文释义。阅读本书,能更深刻地认识《道德经》中所蕴涵的思想,本书更是现代人修身处世的必备宝典。

《山海异闻录》 卷一:开篇与序章 引言: 浩瀚宇宙,乾坤初分,万物生焉。然世间之奇,非仅止于眼见之形,更有潜藏于山川、深藏于古籍、隐匿于传说之中的秘辛。本书,集百年搜集、数代考证,旨在记录并还原那个被历史尘烟半掩盖的,光怪陆离、波谲云诡的上古世界。我们并非妄言怪力乱神,而是以严谨的田野调查与文献比对为基石,试图描摹一幅真实存在于古人认知中的世界地图——一个神祇与妖兽共舞,巫术与王权交织的时代。 第一章:昆仑之墟的迷雾 昆仑,自古被视为天地之枢,万神之所。本书开篇,我们将深入探讨昆仑山脉的地理特征与早期部落的文化印记。不同于后世文人墨客的浪漫想象,我们首先呈现的是考古学家在祁连山脉支系发现的、可追溯至新石器时代的祭祀遗址。这些遗址的陶器纹饰中,反复出现一种“人面兽身”的形象,其描绘手法之粗犷、象征意义之复杂,远超一般图腾崇拜。 我们特别关注了关于“不死之药”的民间传说,并试图将其与古代矿物冶炼技术联系起来。根据周代竹简残片记载,早期的方士(此处的方士并非指后世的炼丹术士,而是更接近于萨满祭司的角色)曾利用特定的矿石混合物在特定环境下进行“光影仪式”。这些仪式与其说是为了追求永生,不如说是古代巫师通过化学反应制造的幻觉,以巩固其在部落中的精神领袖地位。书中将详细罗列比对的文献碎片,并附以现代地质学家的分析,探讨这些矿物在特定海拔和气候下的反应特性。 第二章:东海的鲛人和扶桑树 东方的海洋,自古便是神秘与恐惧的源泉。渔民们口口相传的“水族”,其原型可能并非单一物种。本书通过对沿海多地口述历史的收集,将这些“鲛人”的形象分解为三类:一是体型巨大、善于模仿人声的深海鲸类(如虎鲸在特定水域的变异群体);二是具有高度社会组织性、以复杂声波进行交流的海洋哺乳动物;三则是极少数因遗传突变或皮肤病变而呈现出半透明或鳞片状皮肤的人类遗存。 而支撑起神话中“扶桑”的,或许是古代对特定植物群落的夸张描述。我们在黄海与东海交界处的某岛屿群上,发现了大片在特定季节会释放出强烈挥发性芳香油的巨型灌木。这些植物的生命力极强,其根系能穿透坚硬的岩层,并在夜间散发出类似“荧光”的微弱光芒。书中将结合植物学家的观察,推测古人如何将这种强烈的自然现象,升华为“日出之地”的象征。 卷二:蛮荒之地的部落图景 第三章:西域的赤沙与蛇人部落 穿越戈壁与沙漠,我们抵达了被中原文明称为“西域”的广袤之地。这里的生存环境催生了独特的文明形态。《山海异闻录》聚焦于一个在丝绸之路开辟前就已存在的、以“沙海游牧”为生的部落群。他们对流沙的恐惧与依赖,塑造了其独特的军事和宗教结构。 “蛇人部落”的记载尤为引人注目。我们搜集了从敦煌到楼兰遗址出土的壁画残片,这些描绘往往将人的躯干与爬行动物的头部结合。深入分析后发现,这并非指真正的“半人半蛇”,而是该部落对一种毒蛇的图腾崇拜,以及他们世代相传的利用蛇毒进行“脱敏治疗”和“精神暗示”的技术。书中将详细描述他们如何利用特定的草药稀释蛇毒,进行低剂量的注射或口服,以达到在环境恶劣下保持警觉和耐受力的目的。这是一种原始的,却极度精密的生物适应学应用。 第四章:南疆的竹林与蛊术的真相 南方瘴气弥漫的竹林,孕育了“蛊术”的传说。传统的观点多将蛊术视为纯粹的迷信与恶毒的诅咒,但本书的调查更倾向于一种复杂的生态学与药理学的结合。 我们追踪了数个偏远山村的“下蛊”案例,发现所谓的“蛊虫”,往往是多种剧毒生物(如特定种类的蜈蚣、蜂类幼虫以及某些寄生虫)在特定药引的作用下,被注入受害者体内。关键不在于“虫子本身”,而在于施术者通过对特定植物(如某些含生物碱的菌类或草药)的精准配比,制造出能够模仿疾病症状的生理反应。例如,通过引发持续性的神经痉挛,使受害者看起来像是被“毒虫侵蚀”。书中详细列举了数种古代配方,并对照现代毒理学报告,揭示了其背后的科学原理——一种以生态系统为载体的原始毒理学。 卷三:神祇与异兽的交错 第五章:龙的源头:水利与气候的象征 “龙”的形象,是中华文化中最为宏大而复杂的符号。本书试图剥离神性,还原其在早期农业文明中的实际意义。早期的“龙”形象,极可能与古代治水活动密切相关。在黄河流域和长江流域,当洪水泛滥或河流改道时,灾难的具象化便是对“水神”的恐惧。 我们考证了大量商周时期的青铜器铭文,发现“龙”的描绘方式与对河流形态的描绘高度一致:蜿蜒曲折、时而隐现、时而爆发。书中将对比不同时期龙的造型变化,论证“龙”的形象是如何从抽象的“洪水猛兽”概念,逐步演变为具有统治意义的王权图腾,尤其是在大禹治水后,对水利工程掌控者的神化过程。 第六章:奇异鸟类的博物志 “毕方”、“鵸鵌”等被记载为不祥之兆的鸟类,往往与特定气候现象相伴出现。例如,毕方被描述为“一足而赤”,常伴随大火。通过对古气候模型的比对,我们发现,在某段特定时期,由于草原火灾频繁,有一种体型较大、翅膀呈红褐色、以灰烬为食的猛禽(可能是一种罕见的隼科鸟类)曾大量出现在人类聚居区上空。其不祥的出现,实则是灾难的预警,而非灾难本身。 此外,对于“九尾狐”的记载,我们并未找到哺乳动物的对应。相反,研究指向一种在特定季节会进行大规模迁徙的、外形奇特的蝙蝠群落。这些蝙蝠群在黄昏时分,因其数量庞大,飞舞的姿态在月光下会产生“多尾”的视觉错觉,且它们在迁徙途中会袭击农作物,被视为“妖魅”。本书将通过对古代天文学观测记录的解析,确定这些“异兽”出现的周期性。 结语:理解过去的复杂性 《山海异闻录》的最终目的,并非是要“证伪”所有神话,而是要展现古人面对未知世界时,所发展出的极其复杂的认知体系、生态适应能力和初级科学尝试。这是一个充满创造力、挣扎与智慧的时代,其“怪诞”之处,正是我们理解文明起源不可或缺的基石。本书收录的每一条记载,都代表着一次对古人世界观的深度还原,敬请读者以审慎之心,品读这幅波澜壮阔的古代博物画卷。

作者简介

李一冉,新西兰中国文化交流协会会长。

二十多年来,潜心研究易学,有独到见解。从小酷爱国学,从事过文学创作、外文翻译等工作。曾先后在国家级、省级、地市级刊物发表过大量文学及翻译作品并获奖、编译《<大学>之生命十大道》、《老子之人生十大观》、《孝道》、《大学》、《金刚经》、《心经》、《道德经》、《开悟一十八》等书籍。曾多次赴南非、马来西亚、新加坡、泰国、澳大利亚、中国香港等地弘扬中华传统文化。

在新西兰《华页报》、《新报》、《先驱报》、《自立快报》等栏目开辟专栏和个人论坛。“非典”期间在国外义务组织民众为祖国祈福捐资。在新西兰期间不断开展各种国学讲座,影响深远,得到华人及国外有识之士的一致好评,曾受到过新西兰总理海伦·克拉克女士的赞扬。近年来在中国各地不断弘扬中华传统文化,各大学、社会团体、企事业单位纷纷邀请作各种形式的演讲。

目录信息

观妙章 第一观徽章 第二安民章 第三功用章 第四守中章 第五谷神章 第六元私章 第七若水章 第八持盈章 第九玄德章 第十虚中章 第十一为腹章 第十二宠辱章 第十三道纪章 第十四不盈章 第十五复命章 第十六变道章 第十七四有章 第十八朴素章 第十九食母章 第二十从道章 第二十一不处章 第二十二抱一章 第二十三同道章 第二十四混成章 第二十五辎重章 第二十六袭明章 第二十七常德章 第二十八自然章 第二十九不道章 第三十贵止章 第三十一知止章 第三十二尽已章 第三十三成大章 第三十四大象章 第三十五微明章 第三十六无为章 第三十七处厚章 第三十八得一章 第三十九闻道章 第四十反覆章 第四十一冲和章 第四十二至柔章 第四十三保命章 第四十四清静章 第四十五知足章 第四十六知见章 第四十七日损章 第四十八德善章 第四十九生死章 第五十尊贵章 第五十一守母章 第五十二大道章 第五十三善建章 第五十四含德章 第五十五道贵章 第五十六治国章 第五十七为政章 第五十八长生章 第五十九大国章 第六十为下章 第六十一赞道章 第六十二元难章 第六十三辅物章 第六十四大顺章 第六十五江海章 第六十六不徒章 第六十七不积章 第六十八三宝章 第六十九不争章 第七十用兵章 第七十一怀玉章 第七十二不病章 第七十三畏威章 第七十四天网章 第七十五司杀章 第七十六贵生章 第七十七柔弱章 第七十八天道章 第七十九水德章 第八十右契章 第八十一帛书乙本
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我通常更偏爱那些情节跌宕起伏的文学作品,对这种形而上的论著兴趣索然。但这本书的魅力,在于它对人性的洞察极其深刻,而且是跨越时代的。它不谈论具体的朝代更迭或科技发展,而是直指人类焦虑的核心——对“永恒”的追求和对“变化”的恐惧。它用“柔弱胜刚强”的比喻,让我对生活中的挫折有了新的看法。我们总以为硬碰硬才能解决问题,就像用锤子砸钉子,但书中描述的“水”,以最谦卑的姿态,最终能穿透最坚硬的石头。这种看似软弱实则最有韧性的生存哲学,给予了我面对生活反复无常的勇气。我开始有意识地去培养自己的“水性”,在被外界压力挤压时,不立即反弹,而是试着去流动、去渗透,去找到那个最不费力的突破口。这种心法的转变,比任何具体的建议都来得更实在、更持久。

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我是一个彻头彻尾的实用主义者,买这本书纯粹是出于对“经典”二字的敬畏,想着总得了解一下传统文化里究竟藏着什么宝贝。坦白讲,初读时体验并不算愉快,感觉像在迷宫里绕圈子,一会儿说水,一会儿说老子,一会儿又跳到治国之道,逻辑跳跃性极大,让人跟不上趟。它不像一本小说,可以让你完全沉浸在一个虚构的世界里,它需要你不断地跳出来,用自己的生活经验去揣摩那些看似矛盾的句子。比如“知足不辱,知止不殆”,这听起来很像心灵鸡汤,但结合上下文,它讲的其实是一种边界感和对欲望的精准控制,这在信息爆炸的今天,简直是救命稻草。我尝试着在工作汇报时运用那种“不争”的策略,不再事事争辩个输赢,而是将重点放在最终的成效上,结果出乎意料地顺利,减少了许多不必要的内耗。这本书的价值不在于它说了什么,而在于它能激发出你内心深处对“平衡”的渴望和思考。

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这本书,说实话,拿到手的时候,我心里是有点打鼓的。封面设计得挺朴素,也没什么花哨的图案,就那种沉静的书卷气。我之前对这类经典著作的印象,总觉得晦涩难懂,充满了哲学的黑话,得捧着字典才能勉强读下去。可翻开第一页,就被那种行文的韵律给吸引住了。它不像现代小说那样直白的叙事,更像是一种低语,一种对世界本源的探寻。作者似乎在用最简单的词汇,搭建起一个宏大而又精微的结构。我尤其喜欢它对“无为”的阐述,起初觉得这是一种消极避世的态度,但随着阅读深入,才体会到那是一种顺应自然、不强求的智慧。它教你如何松开紧握的拳头,让事物回归它们本来的样子。很多时候,我们自以为在掌控一切,结果却把自己和周围的环境都弄得筋疲力尽。这本书像是夏日里一捧清泉,润物细无声地改变着你看待冲突和得失的角度。它不是给你答案的说明书,更像是一面镜子,映照出你内心那些不必要的躁动和执念。读完一章,我常常会合上书本,静坐半晌,去感受那种“空”的力量。

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这本书的文字简洁到令人发指,常常一句话就涵盖了我们几页纸才能表达的意思,这让习惯了冗长描述的现代读者感到一丝不适,仿佛作者不屑于用华丽的辞藻来粉饰太平。我个人对其中关于“道法自然”的论述最感兴趣。这并非鼓励懒散,而是强调一种高明的效率——即找到事物运行的内在规律,然后顺势而为。举个例子,它让我重新审视了教育孩子的方式。过去总想用各种补习班、兴趣班把孩子塑造成“别人家的孩子”,结果适得其反,孩子压力大,我也精疲力尽。读了这本书后,我开始试着观察孩子真正的兴趣点在哪里,给予空间而不是强行塞入,就像对待一株植物,你给予适宜的阳光和水分,它自然会向着天空生长,你无需时刻去掰正它的枝丫。这种“无为而治”的理念,放在家庭管理上,竟有着惊人的修复力。我感觉自己从一个微型独裁者,变成了一个更具耐心的园丁。

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拿到这本书时,我首先注意到的就是它的篇幅,如此短小,却承载了数千年的智慧,这本身就是一种奇迹。但阅读过程却需要极大的耐心和回味。它不是那种可以一口气读完的小说,更像是需要反复咀嚼的陈年老酒,每一次重读,都会品出新的味道。最让我震撼的是它对“器”与“用”的探讨。我们总是忙着去打造一个完美的“器皿”,无论是外在的身份地位,还是内心的完美人设,但作者却强调,真正有价值的是那个“空”的部分,是那个可以容纳万物、尚未被固化的“用”。这让我反思自己过去的人生追求,是不是过于执着于外在的标签和成就,而忽略了保持内心的开放性。这本书提供了一种强大的精神解毒剂,帮助我们摆脱社会强加的各种“应该”和“必须”,回归到一种更本真、更自在的存在状态。它就像是给自己内在精神世界做了一次彻底的排毒和校准。

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“故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。”

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关于人和道的重新认知

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“故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。”

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