具体描述
揭示雪域高原佛教文明诸多殊胜之缘起
首次披露西藏神秘圣物地下掘藏所得宝书
本书是有史以来第一本翻译成汉文出版的西藏特有的神秘圣物——“地下掘藏所的宝书”。
本书系西藏佛教文明第一宝贵史料，是雪域民族神秘历史记载的“水之源”、“木之本”。千百年来一直密不示人。它在藏区“广为人知而鲜为人见”。直到第十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞亲自过问，本书才从甘肃拉卜楞的高墙深院中抹去尘封，得以重见天日，故极其稀有珍贵。
作者简介
吐蕃赞普 松赞干布,统一土蕃各邦 创立藏文 兴盛佛教
目录信息
序言二——多识·洛桑图丹琼排
第一章 报身教化众生
当初大悲观世音菩萨曾在阿弥陀佛等十一俱胝诸佛面前 发菩提心愿道：“我要于众生所在之处，让自己的每一个毛孔 和每一刹意念中，都示现三世诸佛的变化身形，使他们尽皆断证无上菩提。如果我不能使众生尽皆成就菩提而独自逍遥自在，就让我的头颅像葵花一样裂开。”
第二章 示现身形神变
据《诸种瀑流经》中说：大悲观世音是诸菩萨中最为殊胜的菩萨，他在三千世界的大千世界中化身为就像恒河沙一样 无以数计的佛益利众生；《佛陀胜乐金刚经》中说：观世音在三 千世界的中千世界中化现出就像四大种极微尘那样多的化 身，广行十二功业，普遍利乐众生。
第三章 化身教化众生
世尊说：“在我涅槃后不久的将来，将会有证得念住总持的声闻弟子们集结我之所说，众等疑惑可凭借我的经典断除；六部恶行弟子原本是异方刹土佛的化身，他们将来会好自为之的；至于布施供养，可由我的声闻比丘来维持；再则，为了镇伏外道，弘扬善法，请造立我的替身像即可矣。”
第四章 布施摄持众生
忽然有一天，猕猴禅师正在坐禅时，一岩罗刹女装扮的雌猴来到他面前，一会儿扬土，一阵子露阴以求交配，就这样一连折腾了七天七夜。
第五章 氏族与王统史
观世音菩萨明察到，这些众生绝非温文尔雅所能调伏，须依法而治方能教化。这就需要有能主宰万民的权威，而至高无上的权威，非君王莫属。既然如此，他想，不妨自己就化身为吐蕃君王，亲自来教化雪域的芸芸众生。
第六章 初启正法之门
吉祥金刚手大势至的化身拉妥妥日年谢正在雍布拉岗宫中侍奉其父王母后，他忽听得空中妙音四起，又看见祥云氤氳，霎时间祥云中一束五彩的光芒直射胸前，一个用五种珍宝镶成的宝匣，不知不觉已棒在了怀中。拉妥妥日年谢王打开宝匣，只见里面装着一座四层水晶宝塔和数函用吠琉璃粉书写的金质书卷。翻开书卷，他虽不知是佛典还是苯经，但深信这是一件稀世宝物，故取其名曰“玄秘神物”。
第七章 南日松赞传略
某一日，大悲观世音菩萨自天竺南方普陀山举目远眺雪域吐蕃，观见那里的众生首领因得其先王拉妥妥日年谢的“玄秘神物”并供奉之，彼等悟性渐已萌发，观世音菩萨遂决意化身为吐蕃赞普去教化那里的臣民。于是大悲观世音便投胎托生为南日松赞与王后才松萨·智冒陶嘎尔的王子。
第八章 诸佛授权赞普
南日松赞去世后，身为大悲观世音自性身的幼主松赞干布心想：父王这一死，从今往后这些猕猴父罗刹母的雪域众生将由自己亲自调伏，为此必须拥有至高无上的权力，我何不就此祈请诸佛与众菩萨给自己灌顶授权呢？
第九章 圣僧迎请本尊
随后他心想：如今在我域内可崇佛矣！而崇佛则须有本尊。若用上石造立本草像未免太差次，用木料造像又易干裂，用珍宝造像，又恐人心叵测，终将毁之于一旦日暮时分，赞普还在为造像材料的事费思劳神。忽然，天空中众天子现身云端，向松赞干布施过礼后异口同声地说：“赞普陛下，在天竺南方僧伽罗岛的海滨沙洲上，有一尊羯沙流坡坭神像，在神像背后的沙滩下埋着一棵蛇心旃檀树，你的本尊就在其中，可前往迎请之。”话音刚落众天子就不见了。
第十章 迎娶赤尊公主
此情此景，依十方诸佛与众菩萨之所见：大自在大悲观世音菩萨为弘传佛法，自普陀山亲临雪域吐蕃化身为此方君主；而光明度母则化身为赤尊公主，携三尊圣像与赞普千里来相会。赞普与公主会面时，浑身光芒四射，遍照雪域，刹那间使所有吐蕃众生获得了犹如金刚断除一切烦恼的三昧之胜乐。
第十一章 迎请文成公主
皇上为即将远嫁吐蕃的爱女置备了极为丰厚的嫁奁，并将那尊被汉人视为希世之宝的唯一供奉之所依——释迎牟尼十二岁等身金像也作为陪嫁送给了公主。为此，汉人们梦中出现不祥之兆，遂有人上奏道：“启禀皇上、皇后、皇太子：我们既然已失去了贤慧的公主，为何还非要把如意之宝（世尊佛像）也拱手送给吐蕃人呢？”
第十二章 文成公主堪舆
我此番经细观一百零八，详察九十，勘误七十二，已辨明地煞之相，需设法镇伏之。我需勘察选定赞普宫殿之风水宝地是为一；僧众聚集之清静刹土是为二；仙人居住之灵山秀水是为三；娱乐逍遥之离宫胜境是为四；出巡郊游之行宫之所是为五。其中首当选定俱全八种殊胜功德的赞普宫殿之风水宝地，并要先行伏魔除邪耳。
第十三章 造圣像伏妖魔
那么如何才能镇伏这些地煞妖魔呢？赞普又向旃檀本尊佛像祈祷，本尊佛像告之曰：“请造立一尊陛下的替身像。”
第十四章 修建拉萨神殿
为使我治下善男信女的子孙后代免遭侵害，可在蛇形柱下埋藏威猛咒力伏藏，借此加持，但凡信解向往圣地拉萨的人们都将得到护佑；为了回遮边邦邻国的恶咒祸害，可在狮形柱下埋藏回遮恶咒伏藏，借此福力，但凡景仰圣地的人们均可免遭不测。
第十五章 赞普善业圆满
拉萨幻显神殿缘其当初是用一千只山羊从乌如澎域多麦，一个叫滕博古巴的地方驮来土石修建的，所以从那时起，人们也叫它“羊土神变寺”。
第十六章 赞普遗训与圣地志
汉妃文成对大臣那阐布还交待说：“我的释迎牟尼十二岁等身金像需挪个地方安立。”
跋（ 著）
故而凡到圣地拉萨朝觐的人，无论来自何方，无论路途远近，只要你不图名利，虔诚地转“古拉”、作礼拜、上供灯、献供奉，回去之后不造次作恶，一心向善至死不渝，那么你如此朝觐一次两次，便可证得一地二地菩萨，若是朝觐十次八次，就能证得十地八地菩萨。
附录一 藏文铅印版出版前言
附录二 神秘的西藏圣物“地下掘藏所得宝书”——掘藏师和伏藏文献简介
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
本书是我在小学时期偶然翻了妈妈得书架而发现的，可以说是一本很好看的书籍，我想，在现在的社会中，很少还有如此圣洁如此干净的文笔讲述着那悠久而古老的历史了，松赞干布迎娶文成公主，只要是上过初中历史的人大概都知道，可是，迎取之间的有趣故事，我想应该知者甚少了，土...
评分本书传说是松赞干布的遗训，在藏族人民心中有极高的地位，而松赞干布本人又被视为观世音菩萨的化身。公元11世纪时，阿底峡尊者在大昭寺释迦牟尼像前的宝瓶柱里发现了本书，属于“伏藏”。 文中每次形容雨下得很大时就说“大象阳具般的”……果然很大…… 第十四章《修建逻些神...
评分本书传说是松赞干布的遗训，在藏族人民心中有极高的地位，而松赞干布本人又被视为观世音菩萨的化身。公元11世纪时，阿底峡尊者在大昭寺释迦牟尼像前的宝瓶柱里发现了本书，属于“伏藏”。 文中每次形容雨下得很大时就说“大象阳具般的”……果然很大…… 第十四章《修建逻些神...
评分本书是我在小学时期偶然翻了妈妈得书架而发现的，可以说是一本很好看的书籍，我想，在现在的社会中，很少还有如此圣洁如此干净的文笔讲述着那悠久而古老的历史了，松赞干布迎娶文成公主，只要是上过初中历史的人大概都知道，可是，迎取之间的有趣故事，我想应该知者甚少了，土...
评分本书传说是松赞干布的遗训，在藏族人民心中有极高的地位，而松赞干布本人又被视为观世音菩萨的化身。公元11世纪时，阿底峡尊者在大昭寺释迦牟尼像前的宝瓶柱里发现了本书，属于“伏藏”。 文中每次形容雨下得很大时就说“大象阳具般的”……果然很大…… 第十四章《修建逻些神...
用户评价
这本关于西藏的文化探索之作，着实让人眼前一亮。作者以一种近乎朝圣者的视角，细腻地描摹了那片圣洁土地上，人们精神世界的核心图腾。我尤其欣赏书中对那些古老仪轨和日常信仰的捕捉，它们并非是冰冷的文献记录，而是带着温度和呼吸感的现场还原。比如，书中对拉萨大昭寺清晨转经人群的描写，那种虔诚到近乎忘我的状态，通过文字的描摹，似乎真的能让人感受到空气中弥漫的酥油灯的微弱香气和低沉的诵经声。它不仅仅是在介绍一个宗教形象，更是在深入挖掘一种与自然环境、历史变迁紧密相连的生命哲学。阅读过程中，我仿佛跟着作者的脚步，攀上了那些被风雪侵蚀的古老山峦，去触摸那些刻在玛尼石上的经文。那些关于信仰如何支撑一个民族面对极端环境的论述，发人深省，它揭示了一种超越物质层面的强大精神力量。全书的叙事节奏把握得恰到好处，既有宏大的历史背景铺陈，又不乏生动具体的人物故事佐证，使得复杂的文化议题变得亲切易懂。
评分翻开这本书，我立刻被那种浓郁的异域风情和深邃的哲学思辨所吸引。作者的文字功力深厚，遣词造句间流露出对西藏文化深沉的敬意与审慎的观察。书中对于“神圣空间”的构建尤为出色，那些关于山川、湖泊被赋予灵性的描述，让非信徒也能体会到那种万物有灵的宇宙观。我特别喜欢其中探讨的色彩学与象征意义的部分，比如藏族服饰中那些看似随意却蕴含着严格规范的色彩搭配，是如何映射出他们对生命轮回的理解。这绝非一本旅游指南式的浅薄介绍，它更像是一部人类学田野调查的精妙笔记，充满了严谨的考据和细腻的个人感悟的交织。在阅读过程中，我多次停下来，思考自己与“信仰”这个概念的关系。作者并未试图进行价值判断，而是以一种近乎纪录片的手法，展现了信仰如何在日常的柴米油盐中，成为支撑个体存在的坚实基石。这种尊重和客观性，使得这本书的论述极具说服力和感染力。
评分这本书读起来，感觉像是在经历一场缓慢而深刻的心灵洗礼。叙事风格极其内敛而又充满张力，它避开了许多通俗读物热衷于渲染的奇观化描写，转而聚焦于那些细微之处的文化肌理。我印象最深的是关于寺院日常生活的描摹，那些清晨在昏暗殿堂中描摹唐卡的老僧，他们手指的颤抖、眼神的专注，都被捕捉得入木三分。这些细节，构成了理解一个宏大信仰体系最真实的切面。作者的笔触非常富有画面感，每一次的转场，都像是一次精心设计的镜头切换，将读者从喧嚣的市集带入宁静的禅修室，再推向广阔无垠的雪域高原。这种节奏上的变化，使得阅读体验非常丰富。它让我们看到，在那样一种高海拔、低供养的环境下，精神追求是如何超越了生存的本能，成为一种更高维度的追求。这本书对于理解人类精神活动的复杂性，无疑提供了一个绝佳的案例样本。
评分对于一个对文化人类学感兴趣的读者来说，这本书简直是一份宝藏。它探讨的深度远远超出了标题所暗示的单一宗教符号，而是将这一符号置于整个西藏历史、地理乃至气候的宏大背景下进行剖析。我特别欣赏作者对不同历史时期教派变迁的梳理，逻辑清晰，脉络分明，即便是初次接触西藏历史的读者，也能轻松把握住其演化的关键节点。书中对“传承”这一概念的阐述尤为精妙，它探讨了知识和信仰是如何通过非文字的口传心授，在世代间得以保存和演变，抵抗着时间的消磨。这种对“活历史”的关注，是这本书区别于其他作品的关键。阅读时，我感觉自己不是在阅读一个关于“他者”的记录，而是在参与一场跨越时空的对话，去探究人类文明如何在这种独特的地理隔绝中，发展出如此复杂而又高度自洽的精神结构。文字的密度很高，需要细细品味，但每一次的深入阅读，都能带来新的领悟。
评分这本书给我带来一种沉静而坚韧的力量感。作者的叙事风格非常克制，没有使用任何煽情的辞藻，却能在平实的叙述中，自然流露出对高原生命力的由衷赞叹。书中对于修行者内心世界的刻画，是极其细腻和富有洞察力的。它不是简单地描述他们做了什么，而是深入挖掘了“为什么”——是什么样的内在驱动力，驱使他们在极端的物质匮乏中，依然保持着对精神追求的无限投入。我特别喜欢书中关于“空”与“有”的辩证关系的讨论，作者巧妙地将这种深奥的哲学概念，与牧民逐水草而居的游牧生活、农夫一年一度的播种收获联系起来，使得形而上的探讨变得具体可感。阅读完毕后，内心会有一种被涤净的感觉，它强迫你重新审视自己生活中的那些被视为理所当然的“确定性”。这本书的价值在于，它提供了一个观察世界的全新参照系，一个以信仰为中心、以自然为边界的完整宇宙观。
评分很好看
评分2019#15 很神奇地竟然很好读。创世神话，造人神话，释迦族，吐蕃赞普之源起，主要在松赞干布与文城、赤尊公主事迹。相关记载为《贤者喜宴》所本。
评分很好看
评分唵嘛呢叭弥吽????????????
评分唵嘛呢叭弥吽????????????
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有