具体描述
列斐伏尔是法国著名的马克思主义理论家、西方学界著名的“日常生活批判理论之父”、“现代法国辩证法之父”、区域社会学特别是城市社会学理论的重要奠基人，也是超现实主义的批评者、马克思主义永不疲倦的支持者、文化研究的先驱、存在主义的马克思主义的重要代表人物。
本书阐述学界关于列斐伏尔理论的研究现状及存在的问题。介绍列斐伏尔的生平和著作，立足于列斐伏尔的著作，着重考察了列斐伏尔的自然观、节奏观、女性观、资本主义观、哲学观、马克思主义观等基本观念，论述列斐伏尔的异化理论、日常生活批判理论、美学理论、国家理论、现代性理论和空间理论，把握其思想的渊源与脉络，评判其理论得失，探寻他是如何运用马克思主义理论分析西方社会历史条件、关注西方社会现实问题的，力图为研究马克思主义在新的形势下的发展提供丰富的素材。
作者简介
吴宁，女，1966年3月生于安徽桐城。先后在武汉大学获哲学学士、硕士和博士学位，1990年7月-2004年4月在华中科技大学哲学系工作，2001年6月任华中科技大学哲学系教授、2003年9月-2004年3月受国家留学基金委派遣在哈佛大学哲学系做高级访问学者，2004年5月调任中南财经政法大学哲学系教授，从事国外马克思主义研究。在国内较早从唯物史观的视野研究非理性问题，已出版相关学术专著两本，并在《哲学研究》、《马克思主义研究》、《国外社会科学》、《哲学动态》、《自然辩证法研究》、《世界哲学》、《光明日报》等期刊报纸上发表相关学术论文70多篇，其中有多篇沦文为《新华文摘》、《中国哲学年鉴》、《中国人民大学复印报刊资料》等刊物选介或转载。
目录信息
第一节 西方学界关于列斐伏尔理论的研究现状
第二节 国内学界关于列斐伏尔理论的研究现状
第三节 列斐伏尔的生平和著作
第四节 列斐伏尔的思想渊源与脉络
第一章 列斐伏尔的基本观念
第一节 列斐伏尔的自然观
第二节 列斐伏尔的节奏观
第三节 列斐伏尔的女性观
第四节 列斐伏尔的资本主义观
第五节 列斐伏尔的哲学观
第六节 列斐伏尔的马克思主义观
第二章 列斐伏尔的异化理论
第一节 列斐伏尔异化理论的渊源
第二节 列斐伏尔关于异化及其根源
第三节 列斐伏尔关于现代社会中异化的表现形式
第四节 列斐伏尔关于异化的特点、作用和扬弃途径
第三章 列斐伏尔的日常生活批判理论
第一节 列斐伏尔日常生活批判理论的由来
第二节 列斐伏尔日常生活概念辨析
第三节 列斐伏尔对日常生活与非日常生活的思辨
第四节 列斐伏尔日常生活批判理论的启示
第四章 列斐伏尔的美学理论
第一节 列斐伏尔论马克思主义以前美学的成就与缺陷
第二节 列斐伏尔美学的马克思主义立场
第三节 列斐伏尔美学的人道主义原则
第四节 列斐伏尔美学的新浪漫主义方向
第五节 列斐伏尔美学的主题
第五章 列斐伏尔的国家理论
第一节 列斐伏尔视野中的黑格尔国家观
第二节 列斐伏尔视野中的马克思、恩格斯国家观
第三节 列斐伏尔对列宁、斯大林国家理论的研究
第四节 列斐伏尔对毛泽东国家理论和实践的误解
第五节 列斐伏尔的国家观
第六章 列斐伏尔的现代性理论
第一节 列斐伏尔关于现代性的话语
第二节 列斐伏尔关于现代性条件下的技术和人的主体性
第三节 列斐伏尔关于现代性与日常生活
第四节 列斐伏尔揭示现代性的成就与悖谬
第七章 列斐伏尔的空间理论
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
不得不说，这本书有一种独特的“慢”的力量。它不像那些节奏明快的畅销书，一上来就抛出耸人听闻的观点，或者给你一套快速见效的“秘籍”。相反，它像是一位老友，坐在你身边，不急不躁地和你聊聊生活中的琐事。他会把一个简单的动作，比如泡一杯咖啡，或者整理书架，拆解成一系列细微的步骤，然后让你去体味其中的变化。我发现，原来在那些重复的动作背后，隐藏着如此多的可能性，以及如此多的被我们忽略的细节。它让我开始放慢自己的脚步，去留意那些原本会匆匆掠过的风景。我不再执着于“效率”和“结果”，而是开始享受过程本身。这种体验，与其说是一种知识的获取，不如说是一种意识的转变，一种对生活态度的重塑。我开始意识到，原来“批判”并不一定意味着激烈的否定，也可以是一种平和的观察，一种深刻的理解。它不是要你推翻一切，而是让你重新审视一切，并在审视中找到属于自己的答案。
在阅读这本书的过程中，我常常有一种置身于一个精心布置的展览中的感觉。作者像是位沉静的策展人，他没有用华丽的文字来堆砌，而是用一种极为克制的叙述，将那些日常的元素逐一陈列。我仿佛看到，那些被我们视为理所当然的“规定动作”——比如早晨按时起床，晚上准时睡觉，周末去超市采购——都变成了一件件展品。每一件展品下面，都有一个简短而意味深长的说明，它不直接告诉你这件展品“好”或“坏”，而是引导你去观察它的形状，它的材质，它的摆放位置，以及它与其他展品之间的微妙联系。我发现，原来那些习以为常的生活习惯，并非是自然而然形成的，它们背后往往隐藏着一系列的选择，而这些选择，又可能受到更深层次的社会、文化甚至经济因素的影响。我开始怀疑，我是否真的在“自由地”生活，还是我只是在遵循一套被设定好的剧本？这种感觉并非带来恐慌，而是一种理性的审视，一种对自身行为模式的清晰认知。它让我开始审视那些我从未质疑过的“应该”，那些我从未思考过的“为什么”。
这本书的语言风格，与其说是批判，不如说更像是一种细语。它没有那种咄咄逼人的语气，也没有强烈的指责，而是以一种近乎呢喃的姿态，将那些我们常常忽略的细节娓娓道来。我读到许多关于早餐仪式、通勤途中的思绪、或者工作间隙短暂休憩的描写，这些场景在我日常生活中也是再熟悉不过，但作者的笔触却让它们焕发了一种奇特的光彩。仿佛那些被时间磨平棱角的片段，突然被重新打磨，显露出其内在的纹理和色彩。我开始留意到，原来每一次选择，哪怕是“随便吃点什么”的决定，背后都可能承载着某种隐性的偏好，甚至是某种无意识的社会规范的影响。作者似乎在鼓励我，不要急于给这一切下定义，而是去感受，去体会，去倾听那些隐藏在噪音下的微弱声音。这种“倾听”的过程，与其说是对外界的审视，不如说更像是一种向内的回溯，一种对自身存在状态的温和探究。我开始在读到某些段落时，会不自觉地停下来，抬头看看窗外，或者看看房间里静默的物体，试图从中捕捉到一丝与书中所描写的共通之处。这种体验，与其说是被动接受信息，不如说是一种主动的感知，一种意识的唤醒。
阅读此书，感觉就像是在一个熟悉的房间里，突然发现墙上多了一扇未曾留意过的窗户。作者并没有强行将我推向窗外，而是轻柔地指引我，告诉我那里有什么。我透过这扇窗，看到了自己曾经习以为常的日常景观，在某种程度上，被赋予了一种新的解读。它让我意识到，那些在生活中重复出现的场景，那些看似单调乏味的活动，背后可能隐藏着更为复杂的逻辑和意涵。它没有给我一个宏大的理论框架，也没有提供一套放之四海而皆准的解决方案，而是提供了一种观察的视角，一种思考的方式。我开始反思，自己对于“便利”、“效率”这些概念的追求，是否已经过度简化了我的生活？我是否在不经意间，将自己框定在了一个由他人设计的框架之内？这种觉察，与其说是对外界的批判，不如说是一种对自身处境的深刻体认，一种对“何以为人”的重新思考。它像是一面镜子，映照出我生活中那些模糊不清的轮廓，让我得以更清晰地审视自己。
这本书，我拿到的时候，其实带着一点点先入为主的期待，毕竟“日常生活批判”这个名字本身就自带了一种智识的光环，总觉得里面会充斥着某种深刻的洞见，揭示我们习以为常的社会运行逻辑下的暗流涌动。我满心期待地翻开，想从作者的笔下找到一种全新的视角来审视自己每天的吃穿住行，那些在麻木中重复的片段，是否隐藏着某种被压抑的真相，或者某种被巧妙设计的规训。我期待着作者能像一位精明的解剖师，将日常生活的肌理一一剖开，展示其内部的结构和运作机制，或许是关于消费主义如何塑造我们的欲望，又或者是在看似自由的选择背后，是否存在着不易察觉的权力关系。我希望这本书能给我带来一种“啊，原来是这样！”的醍醐灌顶的瞬间，那种对世界重新认识的兴奋感，就像推开了一扇尘封已久的窗户，让新鲜的空气和明媚的阳光涌入。然而，读着读着，我发现这本书似乎并不打算满足我最初的那种宏大叙事式的期待，它更多的是一种温和的旁观，一种细致的描摹，甚至可以说是邀请我去主动参与到对日常的观察中来。它没有直接扔给我一堆理论，也没有给我一套现成的解决方案，而是将一种“观看”的方式摆在了我面前，让我去品味，去思考。
看了日常生活批判和空间理论两章
最低限度的革命是劳动的解放和生产关系的改变，最高限度的革命是家庭和日常生活的改变。
省掉某些奇怪的评论更好
。。都两年前了
最低限度的革命是劳动的解放和生产关系的改变，最高限度的革命是家庭和日常生活的改变。
