图书标签: 谢林  费希特  谢林研究  荷尔德林  德国观念论  德国古典哲学  康德  Schelling   

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读了一部分

弗兰克和Kurz一起编的，呃，《打开早期谢林哲学的材料》。其中当然收录了《德国唯心主义的最初的体系纲领》（1796—1797）。弗兰克认为这篇文章“理应被看作具有浪漫派审美形式的德意志唯心主义奠基性文件”。“国家（Staat）理念”若被物化为机械、机器，那么这一理念便不存在，换言之，这便不是理念而是丧失了理念。国家是由人造成和组成的，人是理念、是目的。《纲领》的要旨是建立一门新宗教，其理念乃是理性的神话（Mythologie der Vernunft）之教，也就是以有机对抗机械、以自然对抗机器。很明显这种语境是康德对卢梭的继承在实践理性中的发展，也是浪漫派自然哲学的发展，他们的批评由对封建专制转向了市民国家的不自然的不满。一种新神话、新宗教在美学中开启，这是未来形而上学——伦理学的应有之义。

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弗兰克和Kurz一起编的，呃，《打开早期谢林哲学的材料》。其中当然收录了《德国唯心主义的最初的体系纲领》（1796—1797）。弗兰克认为这篇文章“理应被看作具有浪漫派审美形式的德意志唯心主义奠基性文件”。“国家（Staat）理念”若被物化为机械、机器，那么这一理念便不存在，换言之，这便不是理念而是丧失了理念。国家是由人造成和组成的，人是理念、是目的。《纲领》的要旨是建立一门新宗教，其理念乃是理性的神话（Mythologie der Vernunft）之教，也就是以有机对抗机械、以自然对抗机器。很明显这种语境是康德对卢梭的继承在实践理性中的发展，也是浪漫派自然哲学的发展，他们的批评由对封建专制转向了市民国家的不自然的不满。一种新神话、新宗教在美学中开启，这是未来形而上学——伦理学的应有之义。

弗兰克和Kurz一起编的，呃，《打开早期谢林哲学的材料》。其中当然收录了《德国唯心主义的最初的体系纲领》（1796—1797）。弗兰克认为这篇文章“理应被看作具有浪漫派审美形式的德意志唯心主义奠基性文件”。“国家（Staat）理念”若被物化为机械、机器，那么这一理念便不存在，换言之，这便不是理念而是丧失了理念。国家是由人造成和组成的，人是理念、是目的。《纲领》的要旨是建立一门新宗教，其理念乃是理性的神话（Mythologie der Vernunft）之教，也就是以有机对抗机械、以自然对抗机器。很明显这种语境是康德对卢梭的继承在实践理性中的发展，也是浪漫派自然哲学的发展，他们的批评由对封建专制转向了市民国家的不自然的不满。一种新神话、新宗教在美学中开启，这是未来形而上学——伦理学的应有之义。