具体描述
《唐五代曹洞宗研究》中禅宗有一套独特的话语体系，曹洞宗尤然，只有熟悉其话语体系者，才能窥其门墙，达其堂奥。后代往往引用前代机缘语句，很多时候是意引或者化用，只有了解整个禅宗史，尤其是前代宗承，才能读懂。其机锋公案，属于曹洞宗最有创造力的成分，对此不能轻易放过，即便理解上困难极大，也要极意参究。由于未曾觉悟，《唐五代曹洞宗研究》的解释或为古人所笑，但亦是一隅之得。
作者简介
徐文明，河南濮阳人，哲学博士，北京师范大学价值与文化研究中心研究员，哲学与社会学学院教授、博士生导师。兼任中国宗教学会理事、中国佛学院研究生导师。主要著作有《中土前期禅学思想史》、《轮回的流转》、《出入自在：王安石与佛禅》、《六祖坛经注译》、《十一世纪的王安石》、《中国佛教哲学》、《顿悟心法》、《坛经的智慧》、《维摩诘经译注》。音像作品《和谐圆满的人生智慧：佛学》、《坛经与人生》。发表论文一百六十余篇。
目录信息
第一章 藥山惟儼與曹洞宗的起源
第一節 藥山惟儼的宗系和禪風
第二節 藥山惟儼的禪法思想
第三節 藥山惟儼與士大夫的交往及對李翱的思想影響
第四節 藥山門下
第二章 藥山系的擴展與曹洞宗的孕育
第一節 藥山二世沖虛
第二節 船子德誠
第三節 雲岩曇晟生平與禪法
第四節 道吾圓智生平
第五節 石室高沙彌
第三章 夾山善會及其宗系
第一節 夾山善會生平及禪法
第二節 夾山門下
第三節 樂普元安生平與禪法
第四章 石霜慶諸及其宗系
第一節 石霜慶諸生平經歷及其禪法
第二節 石霜門下
第三節 九峰道虔生平及禪法
第四節 同安常察生平與禪法
第五節 禾山無殷生平與禪法
第五章 洞山良价與曹洞宗的創建
第一節 洞山良价生平與參學經歷
第二節 洞山良价與曹洞宗源
第三節 洞山良价的思想與曹洞宗理論的創建
第四節 洞山良價大師的倫理思想
第五節 洞山門人
第六章 雲居道膺及其法系
第一節 雲居道膺生平事蹟
第二節 雲居道膺的禪法思想
第三節 雲居道膺門下
第七章 疏山匡仁及其法系
第一節 匡仁生平與禪法
第二節 疏山匡仁門下
第八章 龍牙居遁及其法系
第一節 龍牙居遁生平事蹟
第二節 龍牙禪法思想與所作歌行偈頌
第三節 龍牙門下
第九章 曹山本寂與曹洞宗理論的成熟
第一節 曹山生平事蹟
第二節 曹山的思想及其對曹洞宗理論的創建
第三節 曹山與寒山詩
第四節 曹山門下
第十章 青林師虔法系與曹洞宗北漸
第一節 青林師虔生平與禪法
第二節 師虔門下及其法系
第三節 石門獻蘊與石門法系
第十一章 曹洞宗與其他宗派的關係及其改宗原因
第一節 曹洞宗與百丈系的關係
第二節 洞山與德山二支關係
第三節 曹洞宗歸宗青原一系的原因探析
第十二章曹洞宗的宗風與理論特色
第一節曹洞宗風
第二節曹洞宗理論的淵源與形成過程
附錄
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我注意到这本书在引注和参考文献的编排上似乎也颇具匠心，这通常是一个衡量学术著作严肃性的重要指标。如果它能够充分利用新近出土的敦煌、吐鲁番文书或其他鲜为人知的碑刻资料，并清晰地标注出来源，那无疑将大大提升其史料价值和论证的说服力。我尤其关注作者在处理史料空白或存在争议之处时的态度——是坦诚地指出“此点有待进一步考证”，还是依据现有最可靠的证据做出审慎的推断。这种对待史料的诚实与批判性思维，是任何严肃的历史研究都不可或缺的基石。这本书如果能在史料运用上做到细致入微且勇于创新，那么它将不仅是一本研究曹洞宗的专著，更可能成为该领域史料整理和研究方法上的一个标杆性作品。
这本书的语言风格从我翻阅的几个片段来看，呈现出一种兼具学理性与可读性的独特平衡。它没有陷入过度晦涩的术语堆砌，也没有为了追求通俗而牺牲掉应有的学术严谨性。我感觉作者的文字功底非常扎实，能够用精准的词汇来阐释复杂的禅宗公案和教义概念，使得原本深奥的内容变得可以被现代读者理解和消化。这种“雅俗共赏”的叙事调性，对于拓宽该领域的研究受众群体至关重要。对于非专业人士来说，它提供了一扇进入禅宗思想殿堂的友善之门；而对于资深学者而言，其精确的表述和严谨的考据，也足以满足其对学术精准度的要求。这种恰到好处的拿捏，显示了作者深厚的文字驾驭能力和对目标读者的深刻洞察。
这本书的论述结构给我留下了深刻的印象，它似乎采用了多层次、递进式的叙事方法，这一点非常吸引我。我注意到作者在章节划分上似乎遵循了一种由宏观到微观的逻辑推进，开篇可能勾勒了宏大的历史背景和社会思潮，然后逐步深入到具体的宗派理论建构和实践细节。这种组织方式很适合梳理复杂且年代久远的宗教思想脉络。我猜想，作者一定非常擅长将庞杂的史料提炼出清晰的主线，引导读者逐步理解曹洞宗在唐五代那个关键历史时期的演变轨迹。这种严密的逻辑链条，对于学术研究者或者希望系统学习该领域知识的爱好者来说，无疑是一大福音，它能有效避免读者在浩如烟海的历史资料中迷失方向，提供一个清晰的认知框架。
从目录的布局来看，这本书的学术视野似乎相当开阔，它不仅仅局限于对某一特定人物或某几部核心经典的解读，而是尝试从更广阔的文化和历史场域中去审视曹洞宗的形成与发展。我个人非常期待它能探讨宗派之间复杂的互动关系，比如曹洞宗与其他同时期禅宗流派的碰撞与融合，或者它如何应对当时儒、释、道三教并存的社会环境。如果书中能穿插一些比较宗教学的视角，分析其独特的心法，例如“只字不投”与“洞山家风”的实践哲学，那就更棒了。这种跳出单一教派内部讨论的格局，往往能揭示出更深层次的历史动因和思想价值，让研究对象更加鲜活和立体。
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面选择了沉稳的墨绿色，搭配烫金的书名，显得既古典又不失现代感。纸张的质感也很好，拿在手里很有分量，感觉作者和出版社在制作这本书时确实下了不少功夫。我尤其欣赏它内文的排版，字体大小适中，行距舒服，阅读起来非常流畅，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。书中的插图和图表部分处理得也很到位，虽然我暂时还没深入研究具体内容，但光是看这些辅助材料的清晰度和准确性，就能感受到作者在资料搜集和整理方面的严谨态度。整体来说，从物理层面上看，这本书的制作水平达到了相当高的水准，让人愿意把它摆在书架上时时欣赏。对于一个注重阅读体验的读者来说，这本书的外在美已经为接下来的阅读旅程打下了非常好的基础，期待内容能与之匹配。
未细读，仅作一标注。作者近年来写作了几部禅史研究，文献梳理较为细密，可作为学术研究的参考。不过，禅师彼此见解差别，实则只是由于证入深浅大小偏圆等程度之不同以及应机不同而有不同说法，所谓“一切贤圣但以无为法而有差别”，而并不是由于学术路径不同，因此，以一种思想史的眼光来考察，多少已经离于禅宗的本旨。不过，单从治学角度来说，还是值得一推。
未细读，仅作一标注。作者近年来写作了几部禅史研究，文献梳理较为细密，可作为学术研究的参考。不过，禅师彼此见解差别，实则只是由于证入深浅大小偏圆等程度之不同以及应机不同而有不同说法，所谓“一切贤圣但以无为法而有差别”，而并不是由于学术路径不同，因此，以一种思想史的眼光来考察，多少已经离于禅宗的本旨。不过，单从治学角度来说，还是值得一推。
未细读，仅作一标注。作者近年来写作了几部禅史研究，文献梳理较为细密，可作为学术研究的参考。不过，禅师彼此见解差别，实则只是由于证入深浅大小偏圆等程度之不同以及应机不同而有不同说法，所谓“一切贤圣但以无为法而有差别”，而并不是由于学术路径不同，因此，以一种思想史的眼光来考察，多少已经离于禅宗的本旨。不过，单从治学角度来说，还是值得一推。
未细读，仅作一标注。作者近年来写作了几部禅史研究，文献梳理较为细密，可作为学术研究的参考。不过，禅师彼此见解差别，实则只是由于证入深浅大小偏圆等程度之不同以及应机不同而有不同说法，所谓“一切贤圣但以无为法而有差别”，而并不是由于学术路径不同，因此，以一种思想史的眼光来考察，多少已经离于禅宗的本旨。不过，单从治学角度来说，还是值得一推。
未细读，仅作一标注。作者近年来写作了几部禅史研究，文献梳理较为细密，可作为学术研究的参考。不过，禅师彼此见解差别，实则只是由于证入深浅大小偏圆等程度之不同以及应机不同而有不同说法，所谓“一切贤圣但以无为法而有差别”，而并不是由于学术路径不同，因此，以一种思想史的眼光来考察，多少已经离于禅宗的本旨。不过，单从治学角度来说，还是值得一推。
