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算是一篇文獻綜述，列維-斯特勞斯或詳或簡點到瞭諸如弗斯、拉德剋裏夫-布朗、塗爾乾、馬林諾夫斯基、伯格森、盧梭等眾多人類學傢與社會學傢關於圖騰製度在氏族社會中的作用及成因的研究。 總的來說，該作品把重點放在人類學（圖騰製）研究方法論上。最後兩章格外精彩，列維-斯特勞斯標誌性的結構主義思想逐漸清晰：在結構分析中，我們不能把形式與內容完全割裂開，形式並非外在，而是內在的。圖騰以隱喻的方式錶達心靈結構，而這種結構的基礎是二元的。圖騰內在於心靈，同構於心靈，是人類對於社會以及對於自身與社會的關係的認識的投射。 在閱讀過程中我最享受和敬佩的是列維-斯特勞斯對於問題反復的解構與重構，層層推理，不斷深化。

圖騰製度基於相似性羅列並被草率體係化後受到戈登威澤、洛維、默多剋、林頓、泰勒等人的批評，列維-斯特勞斯隨後指齣瞭圖騰製度是由隱喻關係構成的，這種關係是人種邏輯學領域的，而非人種生物學領域的。人們所謂的圖騰製度，其中的隱喻是語言的基本模式之一，構成瞭一種論述思維的首要形式。圖騰製度（圖騰的幻象）內在於我們。列維-斯特勞斯受到拉德剋利夫-布朗的影響（在結構分析中，我們不可能把形式與內容割裂開來，形式不是外在的，而是內在的。列維-斯特勞斯指齣瞭圖騰製度的體係化學者試圖以圖騰製度把人同化為動物，這種自然主義的觀點提供瞭一種檢驗標準：在文化本身中，將野蠻人與文明人分離開來，將圖騰製度與所謂開化的宗教分離開來。從而，宗教人類學的這類主張使得宗教研究無法成為觀念的研究。

結論是過去已知的，但是其中的邏輯分析和思考這個我是第一次閱讀到。裏麵的方法論給人耳目一新的感覺

把伯格森比作印第安部落智者應該是本書最大亮點瞭吧。另外，驗證瞭盧梭是第一人類學傢的觀點

大概這本書不適閤我這樣泛讀，裏麵幾乎都是facts記不住，也就圖騰的功能主義那部分還看得進去

本来以为几万字的小册子，一天就能看完。 结果却是，根本看不下去。 斯特劳斯在里面只是将已有的几种关于“图腾制度”的论说体系进行了比较和驳斥，但这几种论说，我都没有看过。 原先是想通过这本小册子对图腾有所了解，现在什么也得不到，我找错书了。

本来以为几万字的小册子，一天就能看完。 结果却是，根本看不下去。 斯特劳斯在里面只是将已有的几种关于“图腾制度”的论说体系进行了比较和驳斥，但这几种论说，我都没有看过。 原先是想通过这本小册子对图腾有所了解，现在什么也得不到，我找错书了。

书是经典，但翻译不知怎么搞的，让人读一句话总得琢磨好一会儿才能大概明白，感觉像直接用百度翻译做的，水平让人怀疑。但出版社还一版再版，若非施特劳斯的大名，估计这书赔死了。 图腾制度是20世纪上半叶之前的热点，但就在此时已出现各种质疑和驳斥的声音，施特劳斯的这部著...