圖書標籤: 梅洛-龐蒂  現象學  身體  哲學  梅洛.龐蒂  隱喻  美學  張堯均   

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每日吃藥打卡

讀完海德格爾後再來瞭解梅洛龐蒂的理論，感覺是一種蠻均衡的體驗。同樣是探討存在，同樣是遊曆在現象學的江海之中，如果說海德格爾給人一種玄妙、難以把捉的神秘感和模糊感的話，本書作者梳理的梅洛龐蒂的理論給人一種切身的、有血有肉、可觸摸的、可參與的親近感。這或許也是梅洛龐蒂的理論特色。的確，我們的存在離不開身體；我們在對存在進行各種玄思和追尋時離不開喜怒哀樂、柴米油鹽的生活之河；我們不高估人的價值，同時也不低估人的位置；除瞭像薩特那般以一個鬥士的姿態去戰鬥的活法之外，還可以有一種如梅洛龐蒂這般以更柔和而中肯的姿態帶著身體的切身感去體驗自己、他人和世界……這些是讀完此書最大的感受和收獲吧。

讀完海德格爾後再來瞭解梅洛龐蒂的理論，感覺是一種蠻均衡的體驗。同樣是探討存在，同樣是遊曆在現象學的江海之中，如果說海德格爾給人一種玄妙、難以把捉的神秘感和模糊感的話，本書作者梳理的梅洛龐蒂的理論給人一種切身的、有血有肉、可觸摸的、可參與的親近感。這或許也是梅洛龐蒂的理論特色。的確，我們的存在離不開身體；我們在對存在進行各種玄思和追尋時離不開喜怒哀樂、柴米油鹽的生活之河；我們不高估人的價值，同時也不低估人的位置；除瞭像薩特那般以一個鬥士的姿態去戰鬥的活法之外，還可以有一種如梅洛龐蒂這般以更柔和而中肯的姿態帶著身體的切身感去體驗自己、他人和世界……這些是讀完此書最大的感受和收獲吧。

看過龐蒂的原文可以不看這個。。body的西方總是有很多人討論，國內少見

由笛卡爾，鬍塞爾，海德格爾，到捨勒，薩特與龐蒂思想上的類比對比。從身體的在世（行為與知覺,身體與世界：通過把海德格爾的"在世存在"嚮鬍塞爾的"現象學還原"靠攏，最終建立起來的是一種身體性在世的思想。）到身體的主體性（主體的重建,空間性,時間性,情欲與情感,錶達和語言：從笛卡爾返迴濛田，從觀念的身體返迴到實際體驗的身體，為反思提供非反思基礎的行動的身體，也就是從意識主體迴到身體主體。）再到介入身體（文化,藝術,他人,曆史）最後迴歸到原初關聯和本源統一，所說的不可分割的存在即"肉"。身體是肉的隱喻，兩者是一種鏡像關係。（這裏讓我想到培根）一種含混的哲學（交織,鏡像,互逆性）薩特形容他是個"捆紮者”把自己看作一切事情得以發生並産生聯係的紐結，想要尋找一個共存的基礎，以消除自我與他人之間的種種衝突。

并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！

并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！

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