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发表于2024-11-09
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Les Mots et les Choses valut à Michel Foucault une réputation internationale. Ensuite, ses autres ouvrages ne feront que développer une seule et même thèse : celle de la mort de l'homme et de l'humanisme classique qui concevait le sujet pensant comme une exception dans l'ordre de la nature. Avec l'avènement des sciences humaines, l'homme est devenu un objet d'étude au même titre que les phénomènes naturels. Cette objectivation de l'homme a en même temps rendu possible sa maîtrise.
Ainsi, Michel Foucault, parce qu'il nous a délivrés de l'illusion de leur "naïveté positive", a été la mauvaise conscience des sciences de l'homme. Leur élaboration a en effet accompagné le triomphe de cette technique du pouvoir qui consiste à classifier les comportements humains pour mieux les manipuler.
D'un abord plus difficile que la plupart des autres livres de Michel Foucault, Les Mots et les Choses constitue de toute évidence un des grands textes de la philosophie contemporaine dont un lecteur averti ne saurait faire l'économie. --Paul Klein
Quatrième de couverture
La culture européenne est sans doute la seule au monde qui ait prétendu faire de l'être humain l'objet de ses connaissances et de l'humanisme la forme répétée de ses justifications. Les sciences humaines d'aujourd'hui sont plus que du domaine du savoir : déjà des pratiques, déjà des institutions. Or, le modèle des sciences exactes les obsède, tandis que l'idée d'un homme se libérant à mesure qu'il se connaît mieux passe au rang d'un humanisme usagé. Quel est donc le destin - commun, séparé - de ces " sciences humaines " et de cette idée d'" homme " ? Michel Foucault analyse leur apparition, leurs liens réciproques et la philosophie qui les supporte. C'est tout récemment que l'" homme " a fait son apparition dans notre savoir. Erreur de croire qu'il était objet de curiosité depuis des millénaires : il est né d'une mutation intérieure à notre culture. Cette mutation, Michel Foucault l'étudie, à partir du XVIIe siècle, dans les trois domaines où le langage classique - qui s'identifiait au Discours - avait le privilège de pouvoir représenter l'ordre des choses : grammaire générale, analyse des richesses, histoire naturelle. Au début du XIXe siècle, une philologie se constitue, une biologie également, une économie politique. Les choses y obéissent aux lois de leur propre devenir et non plus à celles de la représentation. Le règne du Discours s'achève et, à la place qu'il laisse vide, l'" homme " apparaît - un homme qui parle, vit, travaille, et devient ainsi objet d'un savoir possible. Dans le rapport nouveau des Mots et des Choses, l'" homme " trouve le lieu de sa naissance. Il ne s'agit pas là d'une " histoire " des sciences humaines ; mais d'une analyse de leur sous-sol, d'une réflexion sur ce qui les rend actuellement possibles, d'une archéologie de ce qui nous est contemporain. Et d'une conscience critique : car le jour, prochain peut-être, où ces conditions changeront derechef, l'" homme " disparaîtra, libérant la possibilité d'une pensée nouvelle. --Ce texte fait référence à l'édition Broché .
Les Mots et les Choses valut à Michel Foucault une réputation internationale. Ensuite, ses autres ouvrages ne feront que développer une seule et même thèse : celle de la mort de l'homme et de l'humanisme classique qui concevait le sujet pensant comme une exception dans l'ordre de la nature. Avec l'avènement des sciences humaines, l'homme est devenu un objet d'étude au même titre que les phénomènes naturels. Cette objectivation de l'homme a en même temps rendu possible sa maîtrise.
Ainsi, Michel Foucault, parce qu'il nous a délivrés de l'illusion de leur "naïveté positive", a été la mauvaise conscience des sciences de l'homme. Leur élaboration a en effet accompagné le triomphe de cette technique du pouvoir qui consiste à classifier les comportements humains pour mieux les manipuler.
D'un abord plus difficile que la plupart des autres livres de Michel Foucault, Les Mots et les Choses constitue de toute évidence un des grands textes de la philosophie contemporaine dont un lecteur averti ne saurait faire l'économie. --Paul Klein
重读一过,又有新的启发,福柯所谓的人的虚构其实也是一种新的虚构,为了消解19世纪所谓“人文主义”或“人道主义”的虚构。他晚年经由HADOT回到古代的尝试其实可以算是另一条路,绕过现代回到古代,虽然这个尝试遭到了HADOT的批评。福柯明显受海德格尔很大影响,对萨特及其“人道/人本主义”展开了批判。这是理解福柯非常关键的一处。福柯对语言的极度重视也与此有关,但福柯另外从文学那里找到了一些资源。
评分脱发时期(1963-66)的福柯显然有极大的野心,试图重写整个人类精神史。在知识型的概念之下,初步提出给出科学史框架的雏形,并最终指向“人”的概念的诞生与死亡。不管福柯后来是否承认,本书明显是结构主义的。虽然并非简单的寻找共同结构,但是复数的、历史性的断裂的结构,仍然还是结构。
评分重读一过,又有新的启发,福柯所谓的人的虚构其实也是一种新的虚构,为了消解19世纪所谓“人文主义”或“人道主义”的虚构。他晚年经由HADOT回到古代的尝试其实可以算是另一条路,绕过现代回到古代,虽然这个尝试遭到了HADOT的批评。福柯明显受海德格尔很大影响,对萨特及其“人道/人本主义”展开了批判。这是理解福柯非常关键的一处。福柯对语言的极度重视也与此有关,但福柯另外从文学那里找到了一些资源。
评分脱发时期(1963-66)的福柯显然有极大的野心,试图重写整个人类精神史。在知识型的概念之下,初步提出给出科学史框架的雏形,并最终指向“人”的概念的诞生与死亡。不管福柯后来是否承认,本书明显是结构主义的。虽然并非简单的寻找共同结构,但是复数的、历史性的断裂的结构,仍然还是结构。
评分重读一过,又有新的启发,福柯所谓的人的虚构其实也是一种新的虚构,为了消解19世纪所谓“人文主义”或“人道主义”的虚构。他晚年经由HADOT回到古代的尝试其实可以算是另一条路,绕过现代回到古代,虽然这个尝试遭到了HADOT的批评。福柯明显受海德格尔很大影响,对萨特及其“人道/人本主义”展开了批判。这是理解福柯非常关键的一处。福柯对语言的极度重视也与此有关,但福柯另外从文学那里找到了一些资源。
首先需要被声明的是,福柯所言的“人之死”里的“人”绝非生物意义上的human,而是人文学科概念上作为知识主体和认识对象的person。福柯在《词与物》这本书的最后两章(第九章与第十章),详细阐释了作为知识对象的“人”的诞生和死亡。 福柯在《词与物》第九章的第一节〈语言...
评分 评分康德从先验的视域出发去描述表象怎样的 经验是怎样的 知识如何可能的 ,纯批那本书讲了一大坨 无非是想说 作为人不会具备事物的本质直观 色既是空 更别提什么妄想了。 如果说结构主义的历史论是将事物看作一个整体 从这个整体中析取出要素 研究这些要素的关联随着时间的推移产...
评分毕业论文写福柯,打算深读文本,选的《词与物》,按福柯自己的说法,这是他写过的最无趣、最难懂的一本书。 看前面的时候,尤其是《宫中侍女》头都大了,到昨天才知道,把《宫中侍女》加为第一章是福柯本人就不太赞同的,出版人建议以此来吸引读者…然后就加进去了。...
评分[滞于其艰涩,吾未读而有幸闻] 书中提到关于中国某百科全书中动物的分类标准,福柯先生笑了 他在笑什么?笑其分类方法之怪诞吊诡? 不,他笑在分类所用的“一、二、三、四…” 如若只说动物分为皇帝用的,那么我们自然不会觉得有什么怪异,因为我们当然知道另一种一定是非皇...
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