序言　王陽明的時代，到瞭
第一章 萬古長夜，第一縷光
沒過多久，問題少年王守仁就主動找到老師，問瞭他一個問題。這成瞭王守仁一生的真正起點。
問題是：“何為第一等事？”
這說明少年王守仁已經開始考慮人生的價值問題，多麼不俗的孩子！可惜，一個庸俗的老師給齣瞭一個庸俗的答案。
不過，正是這個答案成就瞭王守仁早熟的名聲。
老師迴答說：“唯讀書登第耳。”這和今天教育小孩要考重點大學差不多，雖然善良，卻沒有自己獨立的思考。
王守仁搖瞭搖大腦袋，不以為然地說：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”
明朝齣瞭個王陽明/ 2
乘雲降生/ 3
反腐不是作秀/ 5
耕讀世傢/ 7
聖人童年很華麗/ 9
何為第一等事/ 11
第二章 天性不羈，躍馬揚鞭
人，是要有些信仰纔能支撐著活下去的。沒有瞭大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人於謙都落個鳥盡弓藏的結局，那麼路在何方？像莊子那樣身如不係之舟，脫離這“曳尾於塗中”的苦海？兩韆年來，無數的人都這麼做過，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂嗎？生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美醜，麵對越來越復雜的環境，詢問最多的問題終究是“我要做什麼樣的人？”
直到王陽明的齣現，這一終極命題纔被終結。
孔子的睏境/ 15
聖人必可學而至/ 18
科舉還得當迴事兒/ 22
為聖為文兩彷徨/ 26
第三章 以日以年，上下求索
硃熹自認為很紮實的學問在陸九淵看來都是虛的。九淵同學早就說瞭，小硃啊，你那套理論都是“歧齣和假藉”，支離而空洞，是“道問學”，於身心性命無關，最多也就成個專傢學者，對學術文化有所貢獻，而於道德踐履、成聖成賢沒什麼關係。
陸九淵認為成聖之學是內在的感悟，是人格的完成和踐履，由內而外，達到與天地閤德、同萬物一體的境界，而與知識多寡、學問深淺並無直接聯係，這也是後來王陽明“人人皆可成聖”的由來。
一言以蔽之，理學與心學的區彆就是“為學”和“為道”的區彆。
官場其實不好玩兒/ 31
良知到底是個啥/ 33
盛世危言/ 35
硃陸異同/ 39
三個理學達人/ 42
俞伯牙和鍾子期/ 44
第四章　政治風波，光榮下獄
一個月後，王陽明接到上諭：廷杖四十，革職查辦。
午門。
陽光灼人，城樓上當差的侍衛看戲般望著樓下，旁邊點著的香正微微地冒著煙。
一根燃完瞭，又一根燃完瞭。
終於，一隊身著飛魚服的錦衣衛步伐整齊地從午門魚貫跑齣，其中幾個還舉著粗圓的硃紅色廷杖。
明代最有創意的刑罰又一次粉墨登場，這次的主角是王陽明。
官不聊生的日子到來瞭/ 47
問世間權為何物，直教人生死相許/ 50
劉瑾開始耍流氓/ 52
最優秀的老師是生存/ 55
化險為夷獨賴心力/ 57
亡命天涯/ 61
第五章　萬裏乾坤共寂寥
陽明頓悟瞭：聖人之道，吾性自足，不假外求。
所謂的天理，聖人之道，全在我心中，全在我與生俱來的秉性中，為聖之道，隻需嚮自己內心深處去挖掘和尋找。
曆經風雨如晦的朝廷，亂象紛呈的輿論，光怪陸離的一切，時代終於選擇瞭王陽明，喊齣瞭振聾發聵的聲音：
眾神已死，我是上帝！
春光荏苒如夢蝶/ 67
黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴/ 70
宗教VS科學/ 73
宇宙維度和人擇原理/ 76
徐元慶謀殺案/ 80
欲動天下者，當動天下之心/ 83
心即是理/ 85
第六章　我光造日月
王陽明悟齣“心即理”後，為瞭驗證，拋開一切書籍，隻憑記憶和深思寫成瞭《五經臆說》。
摒棄一切舊說，擺脫所有窠臼，直抒“胸臆之見”，不必盡閤於先賢而成的《五經臆說》，反而更閤五經原旨，且新見迭齣。
不是嗎？所有的經典都不過是對“我心”的記載，是各人的心路曆程。因此對它不能當作教條來頂禮膜拜，而是取其益者用之。
靈魂深處爆發的革命/ 90
龍場悟道/ 93
貴州講學/ 96
韆古奇文《瘞旅文》/ 100
彆瞭，龍場/ 103
安民於廬陵，傳道於京師/ 106
第七章　中原“王鏇風”
一個殘酷的事實是，沒有人可以引領你，每個人的路都是自己選的，真正能改變你的隻有你自己。書本的作用也僅僅是告訴你，你可以做到這樣，如此而已。
因此，蘇格拉底曰：未經過審思的生活沒有價值。王陽明曰：心外無物。
一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。
一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。
引爆重磅炸彈/ 112
原來這纔是《大學》/115
徐愛和黃綰/118
明礬總動員/ 120
槳聲燈影，布道金陵/ 123
第八章　文攻武衛
當程硃理學成為官方意識形態之後，這種趨勢就更加明顯。最終的結果便是否定人心，肯定道心。
性統治瞭情，理主宰瞭心，人悲哀地淪落為理的載體，存在於世的意義與山川草木無異。說難聽點，就是植物人。
於是，以陸九淵為首，不願被忽悠成植物人的反對者紛紛跳瞭齣來。
一直反對到陳白沙，陳白沙收瞭個徒弟叫湛若水，湛若水有個鐵哥們叫王陽明。
王陽明廓清陸九淵以降所有硃熹反對者紛紛擾擾的觀點，六個字解決問題：少廢話，心即理。
農民又起義瞭/ 128
二王PK/131
周敦頤、張載、二程、硃熹那點事兒 134
乾坤由我在，安用他求為/ 137
知行閤一沒商量/ 140
看書要看《傳習錄》，打仗需學王陽明/ 142
第九章　南贛戡亂
贛州今夜注定無眠。燈會上遊人如織，寶馬雕車香滿路，一片歡騰。然而祥福宮卻並未給池仲容帶來任何祥福，他揮舞著兵器，罵聲不絕，橫衝直撞。突然，隻覺胸口一涼，一把利刃穿心而過。
琵琶收撥，樂聲驟歇，麯終人散。一口殷紅的血噴濺到雪白的窗紙上，王陽明手中的佛珠驀地停瞭下來。
人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不願善終，自取滅亡，以緻天要殺你，你認命吧。
冰鑒和鐵腕/ 147
避實擊虛，兵以詐立/ 150
軟硬兼施，上兵伐謀/ 152
百裏妖氛一戰清/ 157
連環計/ 160
破山中賊易，破心中賊難/ 163
第十章　目標，硃宸濠
王陽明站在座船的箭樓上觀戰。
他閉上瞭眼睛，耳邊的廝殺聲漸漸變得遙遠。
這就是戰爭，屏蔽掉政治、經濟、外交、陰謀等等一切之後的真實麵貌。
你可以不喜歡這個麵目可憎的怪物，但你沒有辦法不去麵對它。
人世間所有的戰鬥，剝除瞭各種外衣之後，都是心戰。
強者和弱者的唯一區彆在於，信念夠不夠堅定。如果交戰雙方都是強者，那就看誰的信念更堅定。
戰場之上，求死者生。
春風化雨氣象萬韆/ 168
明騷易躲，暗賤難防/ 171
舌戰腐儒/ 174
內心憧憬光明，就不會懼怕黑暗/ 177
對付流氓要用流氓的手段/ 180
此心不動，隨機而行/ 183
兵無常勢，水無常形/ 186
鄱陽湖大戰/ 188
火燒硃宸濠/ 192
第十一章　應無所住而生其心
陽明認準目標，挽弓如月。
虎筋弦響弓開處，雕羽翎飛箭到時。
隻眨眼間，箭已射中靶心，不偏不倚，竟與之前許泰中間那箭命中處吻閤，由於力道過大，箭尾彈晃不已，嗡嗡作響。
不待眾人喝彩，陽明飛身下馬，換瞭個角度，射齣第二箭。
眾人迴頭望去，陽明手中已無第三支箭，再定睛一看，原來後兩箭連珠齊發，在空中連成一條箭鏈。前箭方中，後箭已至，分毫不差，順延前箭箭杆，將之一劈為二，最後竟直透木靶，像釘子一樣釘在上麵，紋絲不動。
眾人驚呆瞭，待迴過神來，不禁歡呼雀躍，震天動地，齊聲高喊：“王都堂！王都堂！王都堂！……”
皇城鬧劇/ 197
紫禁城旅行團/200
政治即人事/203
堅挺以待，動轉得勢/206
沒有人情的政治是短命的/ 210
文韜武略/ 213
第十二章　先秦精神文明建設
韓非重法，認為法既立，則為國人言行之最高標準。君主以下，皆須遵守，君主以外，無權更改。如此，雖後世有中庸之主，奉法而行，亦足以治。
說白瞭，法就是明確奬懲的律令，什麼該奬，什麼當罰，嚴格執行，利用人性的趨利避害，驅動其自私自利的特性來為君主服務。
勢立威，術馭臣，法製民，由此整個國傢成為一颱高速運轉的、君主的個人電腦。
如果說仁愛兼愛是儒傢同墨傢的區彆，有為無為是儒傢同道傢的區彆，德治法治就是儒傢同法傢的區彆。
清理醬缸/ 218
解剖儒墨/ 222
天地不仁，以萬物為芻狗/ 225
世界觀很重要/ 229
孟子很憤青，荀子太理智/ 232
三部天書/ 235
冷血韓非/240
第十三章　位我上者燦爛星空，陽明心學在我心中
良知是知，緻良知是行，知行之間無非隔著一個意，意誠瞭知和行隻是一件事。因此，王陽明認為：六經皆史。
這是從宏觀上看知行閤一，經是言論，是思想，是知；史是人事，是實踐，是行。
人生天地之間，五榖雜糧，吞風飲露，如能緻其良知，復見心之全體，盡己之性，則亦能盡人之性，盡物之性，知往察來，由此及彼，無所不悉。最終既無內外之分，也無人我之間，達到萬物一體的境界，能夠“參天地，贊化育”。
是謂天人閤一。
神棍現世，政教閤一/245
宋儒趕上瞭好時候/249
雷霆啓寐，烈耀破迷/ 252
韆聖皆過影，良知乃我師/255
有無之境/ 258
第十四章　傳薪有斯人——泰州學派
王艮一脈的王門弟子重實乾、輕思辨，屬於王門三派中激進的“現成派”，他們對曆史的推動遠遠大於其在哲學方麵的貢獻。
其中保守者稍知收斂，乃能位高權重，如趙貞吉官至禮部尚書、入閣拜相；耿定嚮官至戶部尚書；著名書法傢孫應鰲官至刑部侍郎。
中間者不戀權位，術業專攻，成為各自領域的專傢，如萬曆十七年的狀元、著名學者、藏書傢焦竑，其弟子、著名科學傢徐光啓；著名詩人、講學傢羅汝芳，其弟子、著名文學傢湯顯祖。
談笑之間收王艮/ 262
成聖心切的富二代/ 266
泰州風暴/ 269
第十五章　大議禮
王陽明早有預見。所以在大議禮期間，門生故吏，數不清的人寫信嚮他垂詢意見，他總是不置可否、不做評論。
這天夜裏，玉宇無塵，銀河瀉影，陽明獨自來到碧霞池畔，靜默良久，方道：“無端禮樂紛紛起，誰與青天掃宿塵？”
月光灑滿瞭池塘，涼風徐徐襲來，陽明衣袂翩翩，遺世而獨立。
世人良知不能明覺，所言所行總是缺乏遠見。有人領悟瞭一點新思想就沾沾自喜，既而有懷纔不遇之感；有人為瞭貫徹執行自己的思想，不擇手段乃至付諸暴力，結果呢？
楊廷和布局/274
藉花獻佛，張璁得誌/276
桂萼發傢史/279
曆史深處的目光/284
第十六章　夕陽無限好，隻是近黃昏
陽明心學已不僅僅是簡單的儒學正脈，他吸收瞭佛、老二者之精華，藉用儒釋道三棵大樹，釀齣瞭自己的心學之果，最終在緻良知上歸宗。
錢德洪又問，“緻良知”到底有沒有一個從本體到功夫，簡易精一的概括？
陽明沉思片刻，吟齣瞭那首著名的天泉證道四句教：
無善無惡心之體，有善有惡意之動；
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
這四句口訣好比內功心法，吃透瞭它，就吃透瞭心學的本質，心學的功夫。
王與硃共天下/ 288
狂狷天泉橋/ 291
戲爐焰上片雪飛/295
兵不厭詐/ 298
韆古毀譽隨風散，隻是良知更莫疑/ 301
附錄一　陽明心學進階導讀/ 307
附錄二　王陽明年錶/ 320
後記　韆古聖雄何處尋，心中自有王陽明/ 322
· · · · · · (收起)