具体描述
本书是对现代西方主体性哲学发展的一种历史批判性研究。作者摄取了现代西方主体性观念这一独特理论现象,从哲学和政治学的综合视角,广阔而多面地透视了这一观念在政治、哲学、社会历史、伦理学乃至心理学等诸多领域里的演变沉浮。通过这一著作,我们不仅可以系统了解到现代西方主体性哲学观念的历史发生发展及衰退的轨迹,也可以窥见到作者努力构建其“批判性后现象学”的立意、思路与方式。本书结构严谨,论述精辟,内容翔实,资料信息丰富,具有极高的研究参考价值。
作者简介
作者:弗莱德•R•多迈尔,美国哲学家,《主体性的黄昏》是他最有影响力的代表作之一。
译者:万俊人,1958年出生于湖南岳阳,清华大学人文学院院长,教育部“长江学者”特聘教授兼中国伦理学会会长,国家“马工程”首席伦理学专家。
目录信息
导论/1
第一章超越占有性个体主义/9
一、 占有性新个体主义/12
二、 先验人道主义/17
三、 “自我表现”与“人的目的”/21
四、 人的复归/29
第二章交互主体性与政治共同体/38
一、 胡塞尔和海德格尔/41
二、 生活界与单子学: 胡塞尔/42
三、 一些后胡塞尔的观点/48
四、 自我学和《存在与时间》/59
五、 海德格尔与共在/69
六、 法国现象学/76
七、 注视与个人间的冲突: 萨特/78
八、 交互世界与可逆性: 梅劳庞蒂/99
九、 语言与差异: 德里达/119
十、 批判的马克思主义/129
十一、 历史与阶级意识: 卢卡奇/131
十二、 批判理论和非同一性: 霍克海姆与阿多诺/141
十三、 社会性的样式种种: 一种类型学/153
第三章人与自然: 一种“人道主义的自然主义”展望/162
一、 自然与人的自由: 利科/166
二、 知觉的信念: 梅劳庞蒂/171
三、 自然和“补充”: 德里达/178
四、 对政治理论的意蕴种种/185
第四章人类发展与社会进化/192
一、 哈贝马斯论人与社会发展/197
二、 一些批判性的评论/216
三、 阿多诺与“自然史”/231
第五章日常语言与理想言语/240
一、 从是中推出应当: 塞尔/243
二、 概念的演绎: 格维斯与弗洛霍克/251
三、 超验语用学: 阿佩尔/263
四、 伦理学与回忆/267
附录/273
一、 关于风俗的外部研究: 伯林论维柯与赫德尔/273
二、 双城记: 利科的政治与社会论文/279
三、 论批判理论/284
索引/304
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读后感
用户评价
这本书的书名《主體性的黃昏》就足以引發我強烈的興趣,它像一位神秘的引路人,低語著關於存在、關於自我,關於那個我們習以為常卻又時常感到疏離的“主體”的深層奧秘。拿到這本書,我迫不及待地翻開了扉頁,期望著在字裡行間找到對這個概念的深刻闡釋。我對“主體性”這個詞的理解,一直以來都帶著一種對個人意志、獨立思考和行動能力的肯定。我們是自己生活的創造者,是思想的獨立執行者。然而,當“黃昏”這個詞與之結合,一種隱隱的不安感便油然而生。黃昏,是白晝的終結,是黑暗的序曲,是色彩逐漸褪去,輪廓變得模糊不清的時刻。那麼,當主體性的黃昏來臨,意味著什麼?是個體的意志消弭,是被集體洪流裹挾,還是對自身存在意義的動搖與質疑?這本書,在我尚未深入閱讀之前,已經在我的腦海中勾勒出一幅宏大而又令人深思的畫面,充滿了哲學的張力與人文的關懷。我渴望在這本書中,找到關於這個時代,關於我們每一個人,在面臨不斷變化的社會結構、信息爆炸和價值觀沖擊時,如何重新定義和理解自身主體性的答案。它或許會揭示我們在看似自由的現代社會中,無意識中被塑造、被規訓的種種痕跡,進而引導我們去反思,去質疑,去尋找那能夠穿越黃昏、迎向黎明的力量。
《主體性的黃昏》這個名字,仿佛是一曲低沉的挽歌,又似一聲振聾發聵的警鐘。它不是那種輕飄飄的、一讀即忘的娛樂性讀物,而是帶著一種沉甸甸的重量,引導著我去探究那些關於“我們是誰”以及“為何如此”的根本性問題。我對“主體性”的理解,常常與個人主義、自由意志緊密相連。它意味著我們擁有獨立思考的能力,能夠做出自己的選擇,並為這些選擇負責。然而,現代社會的複雜性,特別是科技的飛速發展、社會結構的變遷,以及大規模的消費主義和信息繭房現象,都讓我開始質疑,我們所感知到的“主體性”是否還如過去那般堅實?書名中的“黃昏”,無疑是在暗示一種衰落、一種消解,或許是對傳統意義上獨立、自主主體的一種告別。我預想這本書會從多個角度剖析這種“黃昏”的成因,可能是對理性主義的挑戰,對宏大敘事的解構,又或是對個人在日益龐大、同質化的社會機器中,如何保持獨特性和自主性的困境進行深刻描摹。我希望作者能夠提供一些洞見,讓我們看清隱藏在日常表象之下的真實運作邏輯,並能啟發我們在這種“黃昏”時刻,尋找新的生存姿態和意義的維度。它或許會是一次痛苦的卻又必要的自我審視。
《主體性的黃昏》這個書名,散發著一種古典而又現代的氣息,它在簡潔的幾個字中,濃縮了極為複雜的時代命題。我對“主體性”的理解,一直認為是個人在認識和改造世界過程中,所展現出來的能動性、獨立性和創造性。它是我們之所以為“人”的根本特徵之一。然而,“黃昏”一詞,卻讓我聯想到一種漸逝、一種衰微,或許是對傳統意義上那種獨立、自主、甚至有些桀驁不馴的主體的一種告別。我預期這本書會深入剖析,在我們所處的後現代社會,各種社會、文化、技術因素是如何共同作用,使得個體的“主體性”面臨前所未有的挑戰。是無處不在的消費主義,讓我們被物慾所驅使,而非內在的追求?是無孔不入的媒體傳播,讓我們被動接受信息,而非主動建構認知?還是社會結構的日益複雜化,讓我們感到個體的力量微不足道,從而選擇順從?我希望能在這本書中,看到對這些問題的深刻洞察,並找到一些關於如何在這樣的“黃昏”時刻,重新尋找和肯定我們自身價值的線索。它或許會是一次對我們觀念的顛覆,也是一次對我們勇氣的考驗。
《主體性的黃昏》這個書名,就如同一個深邃的謎語,引導著我去探索那無聲無息卻又深刻影響著我們存在的變革。我一直以來對“主體性”的理解,都與個人的獨立意識、自由選擇和對自身命運的掌控緊密相連。它是我們在社會互動和自我認知中的核心。然而,“黃昏”這個詞,卻為這個概念增添了一種漸行漸遠的意味,一種光明退卻、輪廓模糊的預兆。這不禁讓我開始思考,在我們所處的這個信息爆炸、社會高度協作、技術快速迭代的時代,個體的“主體性”是否正在經歷一場不易察覺的變質或衰退。書名暗示的“黃昏”,可能指向的是一種集體無意識的形成,一種個人意志在宏大敘事和社會壓力下的消弭,或者是一種對自身存在意義的質疑和動搖。我對這本書的期望,是它能夠深刻剖析這種“黃昏”的成因和表現,從而引導讀者進行一次自我反思。作者是否會從哲學、心理學、社會學等多個維度進行探討?是否會揭示那些我們在日常生活中習以為常,卻可能正在削弱我們主體性的行為模式?我希望能夠從中獲得洞見,理解這種“黃昏”背後的邏輯,並尋找如何在其中保持清醒和獨立的方法。
《主體性的黃昏》——僅僅是這個書名,就足以激起我強烈的好奇心。它有一種預言式的色彩,暗示著一個重要的時代性轉折。我一直將“主體性”視為個人獨立思考、自由意志以及在世界中佔據中心位置的能力。它是我們作為獨立個體的基石。但“黃昏”這個詞,卻帶來了一種複雜的情緒,混合著對過去的懷念和對未來的隱憂。我設想,這本書可能會探討,在當代社會,諸如大數據、人工智能、全球化浪潮、消費主義文化等因素,是如何悄無聲息地侵蝕和重塑我們的“主體性”的。我們的選擇,是否越來越受到算法的預測和引導?我們的價值觀,是否越來越被商業化的符號和潮流所定義?我們的獨立思考,是否在海量的碎片化信息面前,變得越來越困難?我渴望在這本書中,看到作者如何細膩地描繪這種“黃昏”的圖景,如何揭示那些隱藏在日常生活中的、關於我們“主體性”消解的種種跡象。更重要的是,我希望能從中獲得啟發,思考如何在這樣的時代背景下,重新找回屬於自己的清晰輪廓,或者,如何以一種全新的方式,理解和實踐“主體性”。
當我第一眼看到《主體性的黃昏》這個書名時,一種莫名的情感便湧上心頭。它有一種深邃的、略帶詩意的力量,能夠瞬間抓住讀者的注意力,並引發一系列的思考。我對“主體性”的理解,常常與個人能夠獨立思考、自由選擇、並對自己的生活擁有掌控感聯繫在一起。然而,“黃昏”這個詞,卻在這份理解中增添了一抹淡淡的憂鬱,也暗示了一種正在發生的、可能不太樂觀的轉變。我設想,這本書可能會探討在當代社會,各種力量如何共同作用,削弱了個體原有的獨立性,例如,高度發達的傳媒和廣告如何塑造我們的慾望,大規模的生產和消費如何趨同我們的生活方式,以及網絡世界中的匿名性和信息繭房如何影響我們的價值觀。作者會如何描繪這種“黃昏”的景象?是通過對社會現象的細膩觀察,還是通過對哲學概念的深刻剖析?我非常期待能夠在這本書中找到關於這個問題的深入解答,並且希望它能為我提供一個新的視角,去看待我們在現代社會中,如何努力維護和重新建構自身的“主體性”。這本書,在我心中,已然成了一次對自我存在意義的深度追問。
《主體性的黃昏》這個標題,像一個引人入勝的謎語,又像是一首充滿哲思的詩歌。它準確地觸動了我內心深處對現代生活一種模糊的憂慮。我們常說要“做自己”,要“活出自我”,但究竟什麼是“自我”?在不斷變化的外部環境,尤其是在數字化、網絡化日益滲透生活的今天,我們對於“自我”的定義,是否正在被稀釋、被重塑,甚至被邊緣化?書名中的“黃昏”,讓我聯想到一種漸進的、難以察覺的變化,彷彿曾經清晰的自我輪廓,正在被夜色慢慢吞噬。我對這本書的期望,是它能夠細緻地剖析這種“主體性”的衰落或轉變,從而引導讀者去反思。這種反思可能涉及我們對權威的依賴,對群體認同的追求,甚至是被算法和數據所塑造的消費習慣。我希望作者能夠提供一些犀利的觀察和獨到的見解,幫助我們看清,在看似充滿選擇和自由的時代,我們是如何在不經意間,將自己的主體權讓渡出去的。這本書或許會是一次艱難的對話,讓我們不得不面對那個在“黃昏”中逐漸模糊的自我,並思考如何在其中尋找新的確定性,或者,如何擁抱這種不確定性,開創新的可能性。
《主體性的黃昏》——這個書名本身就充滿了哲學的張力和詩意的想像,瞬間抓住了我的眼球。我總是對那些探討個體在現代社會中生存狀態的書籍懷有濃厚興趣。在我看來,“主體性”關乎著個人的獨立思考、自我決定以及對自身生命的掌控感,是構成我們之所以為“人”的關鍵。然而,“黃昏”這個詞的加入,卻為這個概念蒙上了一層複雜的色彩,既有對過去輝煌的追憶,也隱含著對未來不確定性的隱憂。它讓我開始聯想,在這個信息過載、社會結構日益複雜、技術變革日新月異的時代,我們原本清晰的“主體性”是否正在經歷一場悄無聲息的侵蝕和轉型?書名中的“黃昏”,或許是在預示著一種個體邊緣化的趨勢,一種難以抵擋的集體化力量,或是對個人價值和意義的動搖。我極度渴望在這本書中,找到作者對於這種“黃昏”現象的深刻剖析。它會是如何展現的?是通過對消費文化、媒體操縱、技術依賴的細緻描寫,還是對個人心理狀態的深入挖掘?我期待這本書能夠為我提供全新的視角,幫助我理解我們所處時代的獨特挑戰,並啟發我思考如何在這種“黃昏”之中,依然能夠找尋到屬於自己的光芒,重新定義和堅守那份寶貴的“主體性”。
《主體性的黃昏》這個書名,帶著一種獨特的、引人深思的魅力。它不像許多書那樣直白,而是留下了一片廣闊的想像空間。我對“主體性”這個概念,一直有著自己獨特的理解,認為它是個人獨立思考、自主判斷、以及對自身生命負責的核心。然而,“黃昏”這個詞的加入,卻讓這份理解蒙上了一層複雜的面紗。黃昏,是白晝的終結,是光明漸退,輪廓模糊的時刻。當它與“主體性”結合,我不禁開始思考:在我們所處的這個時代,我們的“主體性”是否正在經歷一種前所未有的挑戰?或許是信息的洪流讓我們難以分辨真偽,或許是社會的結構性壓力讓我們難以掙脫,又或許是科技的進步模糊了人與機器的界限,使得個體的獨立判斷變得越來越困難。我期待這本書能夠深入探討這些現象,從一個獨特的視角,去解讀“主體性”的“黃昏”究竟意味著什麼。它可能會揭示一些隱藏在日常生活中的、關於我們如何逐漸喪失自主性的細節,又或者,它會提出一種新的、在“黃昏”時刻依然能夠保有並重新定義主體性的方式。我希望能從中獲得啟發,更好地理解我在這個複雜世界中的定位,並找到與之抗衡的力量。
初次看到《主體性的黃昏》這個書名,我腦海中瞬間閃過無數的畫面和聯想。它有一種極致的詩意,同時又蘊含著深刻的哲學意味。在當代社會,我們被各種信息、觀點、潮流所包圍,有時候,感覺自己就像一片漂浮在廣闊海洋中的葉子,隨波逐流,難以尋找屬於自己的堅定座標。而“主體性”這個詞,在我看來,恰恰是對抗這種漂浮感、尋找內在根基的關鍵。然而,“黃昏”的出現,卻為這個概念蒙上了一層悲觀或轉型的色彩。這讓我感到既好奇又有些不安。我期待這本書能夠深入探討,在科技、社交媒體、全球化等因素的共同作用下,我們個體的獨立思考能力、決策權、乃至對自身存在的認知,是否正在經歷一場深刻的變革,一種漸趨黯淡的過程。作者會是如何描繪這一過程的?是通過社會學的觀察、心理學的分析,還是哲學的思辨?我希望它不僅僅是停留在對現象的描述,更能觸及到其背後的深層原因,以及這種“黃昏”對我們個人生活和整個社會可能帶來的影響。我希望閱讀這本書,能夠幫助我更好地理解我所處的世界,以及我在這個世界中的位置,即使這個位置並非總是那麼清晰和明亮。
说真的,此书不知道如何评论,我会说我居然没看懂吗.....虽然译文把各位大师的名字译错了不少.....但仍窥出本书是具有价值的,想来还是我功夫不够....找原文吧......
年末遇见的最好的一本书。整个十一月份几乎都沉浸在阅读这本书所带来的兴奋和愉悦之中。
恩,难得的严肃的书。万老师的翻译很经典。
恩,难得的严肃的书。万老师的翻译很经典。
第一本哲学英文书。他真的厉害厉害厉害,读了整整一周。