具体描述
《牟宗三文集:康德•判断力之批判(套装共2册)》作者牟宗三先生是新儒学的代表，也是亚洲最著名的康德哲学专家之一，他一生研究东西方哲学，配合康德哲学消化中国哲学和文化，以康德哲学为桥梁融通中西哲学，在与西方大哲学家的对话中把中国哲学推向世界。《牟宗三文集:康德•判断力之批判(套装共2册)》是牟宗三对康德作品《判断力之批判》的译注，全书分为两部，一部是《美学的判断力之批判》，一部是《目的论的判断力之批判》。前者讲“美”与“崇高庄严伟大”，后者讲“自然的目的论”。牟先生考量康德以审美判断沟通“自然”与“自由”之两界，缺乏 “合一说”，故依中国儒家之传统智慧对康德学说加以分析，以期消化康德。
作者简介
牟宗三（1909年6月12日－1995年4月12日），字离中，生于山东省栖霞县牟家疃，祖籍湖北省公安县。1927年考入北京大学预科，1929年升入哲学系，并于1933年毕业。1949年往台湾。1960年往香港，先后在香港大学、香港中文大学新亚研究所任哲学教授及导师，退休后，定居台北。1995年4月12日下午三时因器官衰竭逝于国立台湾大学医学院附设医院。曾获香港大学荣誉博士学位，及台湾行政院文化奖。[1]曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学、浙江大学、国立台湾师范大学、东海大学、国立台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学新亚书院。他独力翻译康德的《三大批判》，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。
目录信息
读后感
牟宗三以中国传统的“妙”、“慧”改造康德的鉴赏判断,指出“审美判断即是妙感妙慧之品鉴”,且是一种“无向”判断。因此,审美判断之超越的原则应该是“无相原则”。这就是说,审美判断是非功利的、排斥概念的,康德不彻底,除第一个“契机”说审美非功利性还说得过去,后面三个“契...
评分与黑格尔颇相似，牟宗三亦不一般地否定纯粹美的存在。牟宗三把美分为“分别说的美”与“合一说的美”。“分别说的美”即是纯粹的美，这种美是“由人之妙慧之直感那‘在认知与道德以外而与认知与道德无关’的气化之光彩而凸起。这一凸起遂显美之为美相以及‘愉悦于美’之愉悦相...
评分与黑格尔颇相似，牟宗三亦不一般地否定纯粹美的存在。牟宗三把美分为“分别说的美”与“合一说的美”。“分别说的美”即是纯粹的美，这种美是“由人之妙慧之直感那‘在认知与道德以外而与认知与道德无关’的气化之光彩而凸起。这一凸起遂显美之为美相以及‘愉悦于美’之愉悦相...
评分牟先生于译文之外，但考量康德之以审美判断沟通“自然”与“自由”之两界，缺乏一层周折的“合一说”，故又用力疏释康德，写成〈译者关于审美判断之超越原则之商榷〉附于书前，依中国儒家之传统智慧再作真美善之分别说与合一说，达到最后之消融与谐一，以期消化康德，并且超越...
评分牟先生于译文之外，但考量康德之以审美判断沟通“自然”与“自由”之两界，缺乏一层周折的“合一说”，故又用力疏释康德，写成〈译者关于审美判断之超越原则之商榷〉附于书前，依中国儒家之传统智慧再作真美善之分别说与合一说，达到最后之消融与谐一，以期消化康德，并且超越...
用户评价
第一次翻开《康德》，坦白说，我几乎是带着一种朝圣般的心情，但随即就被书中那些精妙绝伦的论证所吸引，并很快沉浸其中。康德在《实践理性批判》中关于道德法则的阐述，尤其令我印象深刻。他提出的“绝对命令”，那种不容置疑的普遍性和必然性，让我对道德的本质有了全新的理解。我反复思考，在任何情况下，我们应该如何行动才能称得上是“道德”？那种纯粹出于义务，而非情感或利益驱动的动机，对于现代社会中的我们来说，似乎是一种挑战，但也正是这种挑战，让我们有机会去审视自己行为的真正根源。康德强调的“自律”，更是让我认识到，真正的自由并非随心所欲，而是对自己意志的理性约束。这种内心的力量，才是摆脱外在诱惑和内在冲动的根本。我开始尝试着在日常生活中去实践这种“自律”，虽然过程充满挣扎，但每次成功地战胜自己的惰性或欲望时，都能感受到一种来自内心的平静和力量。这本书，就像是一面镜子，照出了我内心深处对道德的渴望，也指引了我通往真正自由的道路。
评分读《康德》这本书，就像是在攀登一座巍峨的山峰，每一次的深入都reveals着更广阔的视野和更深邃的思考。一开始，我被那些晦涩的术语和繁复的论证所震慑，仿佛置身于一片哲学迷雾之中。然而，随着阅读的深入，我开始捕捉到那些隐藏在字里行间的光芒。康德对于“物自体”的探讨，让我不禁反思我们所认识的世界究竟是真实的，还是我们感官和理性构建的幻象。那种对经验界和本体界的清晰区分，无疑为后来的许多哲学思潮埋下了伏笔，也让我对知识的来源和局限性有了前所未有的认识。他不仅仅是在描述，更是在构建一种全新的认识框架，迫使读者重新审视自己与世界的关系。我常常会在阅读的间隙停下来，对照着自己的生活经验去理解那些抽象的概念，试图从中找到共鸣，也试图发现自己认知的盲点。这种主动的思考过程，让阅读《康德》不再仅仅是被动的接受，而是一种主动的探索和对话，每一次的理解都带来一种醍醐灌顶的启示。这本书的魅力在于，它不会直接给出答案，而是引导你去发现问题，然后一步步地去追寻可能的解答，这种智力上的挑战和满足感是无与伦比的。
评分《康德》这本书，对我来说，是一次关于“可能性”的深刻对话。康德对于“先验统觉”的论述，让我第一次意识到，我们能够认识事物，并非因为事物本身就具有某种固有的“可认识性”，而是因为我们的心灵具备了某种先天的结构，能够将经验性的杂多组织起来，形成统一的认识。这种想法，着实让我感到一种智力上的惊叹。他如何从最基本的人类认知能力出发，一步步构建起整个认识论的体系，这种逻辑的严谨性和思想的原创性，简直令人难以置信。我曾尝试着去模仿他的思路，分析我们如何理解“时间”和“空间”这两个概念，发现我们很难想象一个没有时间或空间的世界，这恰恰印证了康德所说的，它们是我们认识世界时不可或缺的“直观形式”。这本书，让我对“我们为何能认识”这个问题，有了前所未有的洞察，也让我更加珍视人类理性所能达到的高度。
评分翻阅《康德》，我仿佛进入了一个由纯粹理性构筑的宏伟殿堂。康德在《判断力批判》中关于“美”的阐述，尤其让我着迷。他试图在主观感受和客观规律之间找到一种平衡，解释我们为何会对某些事物产生“自由的愉悦”。这种关于审美判断的理论，让我开始重新审视那些让我心动的美丽事物。我开始思考，我对一幅画或一首诗的喜爱，仅仅是因为我的个人情感，还是其中蕴含了某种普遍的、能够引起所有人共鸣的特质？康德的理论，提供了一种可能的解释，即审美判断虽然是主观的，但它却指向了一种普遍的有效性。这种观点，极大地拓展了我对“美”的理解，让我不再仅仅停留在感官的享受，而是去探究其背后更深层次的意义。这本书，让我对人类的审美能力有了更深的理解，也让我意识到，在那些令人心旷神怡的美的体验背后，隐藏着深刻的哲学洞见。
评分读《康德》，是一场与自我智慧的深度对话。康德在《道德形而上学奠基》中提出的“善良意志”的概念，对我产生了巨大的影响。他认为，唯一能够被认为是“善良”的，不是其他任何事物，而是“善良的意志”本身。这种纯粹的、不掺杂任何功利或情感的动机，对于我们来说，似乎是一种难以企及的理想。我常常反思，我所做的很多事情，是否真的仅仅是出于“义务”和“理性”，还是受到了其他因素的影响？这种自我审视，虽然带来了些许不安，但也让我更加清晰地认识到自己内心的真实动机。康德的论证，迫使我去区分“应该做”和“想要做”之间的差异，并引导我向着前者努力。这本书，让我对“道德”这个概念有了更深刻的理解，也让我意识到，真正的道德力量，来自于我们内在的理性判断和无私的奉献。
评分《康德》这本书，带给我的，是一种对“必然性”的全新认识。康德在《纯粹理性批判》中，通过对“因果性”范畴的分析，阐述了我们如何能够认识到事物之间的联系。他认为，因果性并非来自经验本身，而是我们心灵中固有的先天范畴。这个观点，让我对“一切皆有因果”这句话有了更深的理解。我开始思考，我们所见的每一个事件，背后是否都有其必然的原因？这种思考，让我对世界的运行规律有了更宏观的认识，也让我对“偶然”有了更审慎的看法。康德的论证，就像是在为我们构建一个理性的大厦，每一个概念、每一个范畴，都是其坚固的基石。这本书，让我认识到，人类理性的力量，能够穿透经验的表象，去把握事物背后更深层的必然联系。
评分《康德》这本书，给予了我一种对“自由”的深刻反思。康德在《实践理性批判》中，将自由与道德紧密联系起来，认为真正的自由在于遵守理性所揭示的道德法则，即“自律”。这个观点，与我以往对自由的理解大相径庭。我曾认为，自由就是不受任何约束地去做自己想做的事情。然而，康德的论述让我意识到，这种“不受约束”的自由，往往是感官和欲望的奴役，而非真正的自由。真正的自由，在于我们能够运用理性，去选择那些合乎普遍道德原则的行为，即使这些行为并不符合我们的个人欲望。这种“自律的自由”，虽然听起来有些矛盾，但却是一种更高层次的自由，因为它意味着我们能够超越自身的局限，成为自己意志的主人。这本书，让我对“自由”的内涵有了全新的认识，也让我开始思考，如何在纷繁的世界中，找到属于自己的真正自由。
评分读《康德》这本书，是一次对人类意识边界的探索。康德关于“认识的革命”这一概念，彻底颠覆了我过去对知识获取方式的理解。他认为，我们不是被动地接收外部世界的信息，而是主动地构建我们所认识的世界。这种观点，让我开始审视自己是如何理解“真理”的。那些我们认为理所当然的“事实”，是否真的就是事物本身的样子，还是我们经过感官过滤、知性加工后的产物？我常常在思考，我们所见的颜色，所听的声音，是否就是客观存在的，还是仅仅是我们的神经系统传递给大脑的信息？这种对主观能动性的强调，让我感到一种前所未有的解放，也带来了一些困惑。如果一切都是我们构建的，那么我们是否还有可能认识到“自在之物”？康德的回答是模糊而又深刻的，他承认了认识的局限性，但也为我们留下了探索的空间。这本书，让我对“认识”这件事本身产生了深深的敬畏，也让我对那些看似确定的知识，有了更审慎的态度。
评分阅读《康德》，就像是走进一座精密的哲学迷宫，每一条岔路都指向更深邃的智慧。康德在《哥尼斯堡七桥问题》的讨论中，展现了他对逻辑分析和问题解决的卓越能力。虽然这部分内容并非其核心哲学体系，但它充分体现了他严谨的思维方式和对数学、逻辑学的深刻理解。这种将抽象的数学问题与哲学思考相结合的方式，让我看到了哲学研究的另一种可能性。我曾尝试着去理解那个著名的“七桥问题”，虽然我无法完全复现康德的严谨推导，但我能感受到他如何通过逻辑的手段，来分析和解决一个看似棘手的实际问题。这本书，不仅仅是关于抽象概念的论述，它也包含着对现实问题的理性分析，让我看到了哲学在解决具体问题时的潜力。
评分从最纯粹的功利性角度来看，研习《康德》这本书，对我而言，是一种对思维模式的极致打磨。康德在《纯粹理性批判》中提出的那些关于先验范畴和知性概念的论述，简直就是一座抽象思维的训练营。他如何一步步从感性经验的杂多中提炼出普遍的理性原则，那种严密的逻辑推演过程，让我感到前所未有的震撼。我曾尝试着跟随他的思路，去分析一个简单的日常现象，试图找出其中蕴含的先验结构，这个过程极其艰难，却也充满了乐趣。就好像在解一道极其复杂的数学题，每一步都需要小心翼翼，但一旦解通，那种成就感是无与伦比的。康德对“自在之物”的界定，更是让我意识到，我们对现实的理解，很大程度上是受到我们自身认知工具的制约。这让我不禁对那些我们习以为常的“事实”产生了怀疑，开始审视它们是否真的独立于我们的认识而存在。这种批判性的思维方式，彻底改变了我看待问题的方式，让我能够更深刻地剖析事物的本质，而不仅仅停留在表面。这本书的价值，不在于它能提供多少具体的知识，而在于它能重塑你的思维方式，让你拥有更强大的理性分析能力，去面对复杂的世界。
评分+吴甿老师3万字讲义 上课 草草翻
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