具体描述
清乾隆三十七年。，乾隆帝弘历下诏，开四库全书馆，次年，敕修《四库全书》。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书钞》，宋代有《太平御览》、《册府元龟》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书末为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。编纂《四库全书》首先是在全国范围内征集图书，从乾隆三十七年开馆征书，至乾隆四十三年，历时七年，共征集图书12237 种；然后是整理图书，由四库馆臣对于内府藏书以及从各地征集的图书进行校订，提出应抄、应刻、应存的具体意见。其中，应抄、应刻之书被认为是合格的著作，被收入《四库全书》，而应存之书则不能收入四库全书，仅仅是在《四库全书总目》中存目。《四库全书》分为经史子集四部，收入图书三千四百五十七种，凡七万九千零七十卷，装订成三万六千余册，6752函。成为中国历史上卷帙最多的一部丛书。《四库全书》的编纂抄写历时十余年，共抄出七部，全书底本藏于翰林院，第一部抄本藏于文渊阁，其他六部分别藏于沈阳文溯阁、圆明园文源阁、热河文津阁，是为北四阁；镇江金山文宗阁、扬州大观堂文汇阁、杭州西湖文澜阁、是为南三阁。当乾隆帝下诏开馆征书时，他已经是六十三岁高龄的老皇帝了，这项浩大的工程能否在他有生之年完成，他自己也没有把握。用他自己的话说：“朕临御已三十余年，亦望望岁矣，斯事体大物博，时略嫌迟”，于是乾隆帝便有了依照全书体例，另编一套卷帙较少的丛书的想法。同年五月初一，乾隆帝颁下谕旨，以全书卷帙浩如烟海，不易检索为由，命在《四库全书》中“撷其菁华，缮为荟要，其篇式一如全书之例。”随后，便另外设立了《四库全书荟要》修书处，责成王际华、于敏中负责此项事务。至乾隆四十三年，《四库全书荟要》第一部缮写完毕，按照乾隆帝的意愿，保存在坤宁宫后御花园内的搞藻堂。两年以后又缮出第二部，存于长春园味腴书室。咸丰十年，英法联军攻陷北京，焚圆明园，味腴书屋所藏《荟要》被焚毁。嗣后，大江南北兵祸连绵，文宗阁、文汇阁、文源阁以及文澜阁所藏《四库全书》相继遭劫。七阁《全书》仅有三部被完整地保存下来，另有文澜阁所藏《四库全书》毁而未尽，得以据它本补足。而藏于搞藻堂的《四库全书荟要》则成为硕果仅存的世间孤本。搞藻堂位于乾清宫北，本为皇帝个人休息之所，他人根本无从涉足其地，所以，人们对于《荟要》所知甚少。抗日战争爆发以后，国民党政府把《荟要》连同故宫文物运至西南，全国解放前夕，国民党又把《荟要》裹到台湾。 1985年，台湾世界书局将此书影印出版，精装十六开本，共五百册。由于《荟要》的编纂宗旨不似《全书》那样面向民间，而仅供皇帝御览，所以，《荟要》有着《全书》无法与之相匹的特点。
首先，书品精美，质量上乘。如前所述，《荟要》几经战火，已经是天壤间硕果仅存的珍品，不惟如此，更重要的是，由于这部丛书的编纂费用全部由清廷承担，修书务求精美而不计资费，因此，《荟要》的书品达到了至善至美的境 界。据目睹此书的台湾学者说，《四库全书荟要》“字体端严劲挺，纸白墨润，装潢考究，”这一点完全可以从世界书局的影印本中得到证实。
其次，选编精审，卷帙精约。清代编纂《四库全书》的主要目的，在于搜集佚书，其结果必然是卷帙浩繁，“检玩为难”，而《荟要》的编纂却是为了供皇帝一人御览，故其旨在于精而不在于多。《四库全书荟要》的体例一如《四库全书》，分为经、史、子、集四部，但所收图书数量却仅为《全书》的七分之一，计四百六十三种，其中，经部一百七十三种，史部七十种，子部八十一种，集部一百三十九种。总计二万零二百八十八卷，一万一千一百七十八册。所选图书均为先秦至于清代久享盛名的图书精品，其思想学术、义理辞章俱属上乘。可以说，中国传统思想文化的菁华尽备于斯。
再次，内容真实，少经删篡。自康熙时兴起的文字狱，到乾隆时期达到了无以复加的地步，据统计，仅乾隆一朝，文字狱便有一百三十余起。对于清代统治者来说，他们最忌讳的便是图书文献中有不利于清王朝统治和诋毁满人的文字。在这种心理作用下，乾隆帝在诏令修《四库全书》的时候，也同时敕令对图书的内容严加审查，收入《四库全书》图书中有关华夷之别的思想言论，均被四库馆臣肆意删改，在这一意义上，清修《四库全书》，虽对于保留、整理中国传统文化有所贡献，但与此同时，《四库全书》中也有相当一些图书文献失去了它的本来面目。由于《四库全书荟要》仅供皇帝御览，因此，其所收图书在内容上也就务求完整，至少没有大量删改的必要。由于这一原因，《荟要》收入图书种类虽然仅仅是《全书》的七分之一，而册数却近乎《四库全书》的三分之一，在原本保存、内容真实方面，《荟要》确实远远胜于《全书》。
第四，校勘翔实，版本珍贵。《荟要》编纂过程中据以缮写的底本主要有以下几种，一是内府刊刻本，这些刻本主要来自于清内府图书刊刻机构武英殿，二是内府藏历代善本和钞本，三是乾隆三十八年以后在民间征求到的佚书，在内府藏本和民间奉献的遗书中自然不乏宋元时期的旧本。再由于修书馆臣和誊录、校对的人员都具有相当的学识，他们缮写精细，校勘、核对精审，从而使得《四库全书荟要》绝少错谬之处。据统计，《四库全书荟要》用来校勘的图书达五百余种，其中宋本六十二种，金元刊本六十三种，明刊本二百八十八种，清刻本五十种，此外还有《水乐大典》本十八种，仿宋钞本七种，稿本一种。时至今日，《荟要》据为底本的许多宋元刻本已经不复存在，这就更显得《荟要》版本的珍贵。
由于海峡阻隔，我们暂时无法一睹《四库全书荟要》的真容。因此，吉林出版集团对《荟要》的影印出版，无论是对于历史文献的研究整理，还是对于中国古代历史与思想文化的研究，其积极意义都是不言而喻的。同时，由于《四库全书荟要》本来就是书中精品，再辅之现代的印刷技术，这套丛书也理所当然地应该成为大小图书馆和个人收藏的珍品。
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目录信息
读后感
对于敖继公的《仪礼集说》四库馆臣的评价还是公允的，所谓虽违郑臆说，然亦有所得。但是宗郑康成者却认为敖继公为妄人。 从今天的眼光来讲，敖氏之书虽然穿凿，但是着重点在于揭示揖让周旋背后的礼义问题，这是比较可贵的，如果结合严禁的礼经之例，如凌廷堪之礼经释例，以及黄...
评分对于敖继公的《仪礼集说》四库馆臣的评价还是公允的，所谓虽违郑臆说，然亦有所得。但是宗郑康成者却认为敖继公为妄人。 从今天的眼光来讲，敖氏之书虽然穿凿，但是着重点在于揭示揖让周旋背后的礼义问题，这是比较可贵的，如果结合严禁的礼经之例，如凌廷堪之礼经释例，以及黄...
评分对于敖继公的《仪礼集说》四库馆臣的评价还是公允的，所谓虽违郑臆说，然亦有所得。但是宗郑康成者却认为敖继公为妄人。 从今天的眼光来讲，敖氏之书虽然穿凿，但是着重点在于揭示揖让周旋背后的礼义问题，这是比较可贵的，如果结合严禁的礼经之例，如凌廷堪之礼经释例，以及黄...
评分对于敖继公的《仪礼集说》四库馆臣的评价还是公允的，所谓虽违郑臆说，然亦有所得。但是宗郑康成者却认为敖继公为妄人。 从今天的眼光来讲，敖氏之书虽然穿凿，但是着重点在于揭示揖让周旋背后的礼义问题，这是比较可贵的，如果结合严禁的礼经之例，如凌廷堪之礼经释例，以及黄...
评分对于敖继公的《仪礼集说》四库馆臣的评价还是公允的，所谓虽违郑臆说，然亦有所得。但是宗郑康成者却认为敖继公为妄人。 从今天的眼光来讲，敖氏之书虽然穿凿，但是着重点在于揭示揖让周旋背后的礼义问题，这是比较可贵的，如果结合严禁的礼经之例，如凌廷堪之礼经释例，以及黄...
用户评价
《仪礼集说》这本书，就像是打开了一扇通往古代中国社会的大门，让我得以一窥其中精妙绝伦的礼仪文化。我一直对古代的政治制度和人伦关系很感兴趣，而这本书恰好满足了我这一需求。书中对“聘礼”和“嫁娶”的详细解读，让我看到了古代社会对于婚姻的神圣和重视。它不仅仅是两个人的结合，更是两个家族的联姻，其中蕴含着复杂的社会关系和伦理规范。作者通过对这些仪式的分析，揭示了古代社会如何通过婚姻来维系家族的稳定和社会的和谐。更让我惊叹的是，书中对于“丧礼”的详尽描述。它不仅仅是简单的告别，更是对生命的尊重，对逝者的哀思，对生者的警醒。丧葬的规制，如丧服的等级，哀悼的行为，都体现了古代社会对于生死这一永恒命题的深刻思考。通过阅读这些内容，我深刻体会到，古代的“礼”并非是僵化的束缚，而是能够引导个体走向成熟，规范社会行为，维系人伦关系的重要机制。书中语言流畅，逻辑清晰，作者的解读深入浅出，让我能够轻松地理解那些原本可能晦涩难懂的古代礼仪。我常常会在阅读过程中，产生一种强烈的认同感，觉得那些古老的智慧，在今天仍然具有重要的启示意义。
评分《仪礼集说》这本书，对我这个对中国古代文化充满好奇的读者来说，简直是一场知识的盛宴。书中对“士冠礼”的细致描绘，让我对古代青年人的成长过程有了全新的认识。它不仅仅是生理上的成熟，更是心智上的磨砺和责任的承担。从“加冠”的三个阶段，到“字”的赋予，再到“受教”的承诺，每一个环节都充满了对个体成长的期许与规范。作者并没有仅仅罗列出流程，而是深入探讨了这些行为背后的文化逻辑。比如，为什么要“二加”、“三加”？这不仅仅是简单的层层递进，更象征着个体从少年到青年的心性转变，以及对社会责任的逐步承担。而“字”的产生，更是将个体的独立性与社会身份的认同紧密联系起来。最让我动容的是“受教”的部分，这是一种对长辈的敬意，更是对自己未来人生的承诺。书中关于“祭祀”的论述也同样引人入胜，它并非简单的祭拜鬼神，而是强调“事死如事生”，通过对祖先的追思，来巩固家族的血脉联系，传承家族的价值观。那些关于祭品的选择、祭拜的程序，在作者的笔下，都化为了对天地、对先人的敬畏之情。这本书的语言风格，既有学术的严谨，又不失文学的优美，读起来如同与一位饱学之士在娓娓道来。
评分初次翻开《仪礼集说》，我脑海中浮现的并非想象中的枯燥经文，而是一幅幅生动而古老的画面。作者以一种非常接地气的方式，将那些看似遥不可及的礼仪，细致入微地剖析开来。就拿“冠礼”这一部分来说，我原本以为只是一个简单的仪式，没想到其中蕴含了如此多的哲学思辨和人生意义。从“加冠”的三个阶段，到“字”的赋予，再到“受教”的承诺，每一个环节都充满了对个体成长的期许与规范。作者并没有仅仅罗列出流程，而是深入探讨了这些行为背后的文化逻辑。比如，为什么要“二加”、“三加”？这不仅仅是简单的层层递进，更象征着个体从少年到青年的心性转变，以及对社会责任的逐步承担。而“字”的产生，更是将个体的独立性与社会身份的认同紧密联系起来，一个名字不仅仅是代号，更是承载着家族的期望和个人的志向。最让我动容的是“受教”的部分，这是一种对长辈的敬意，更是对自己未来人生的承诺，预示着个体将要踏上学习与成长的道路。书中关于“祭祀”的论述也同样引人入胜，它并非简单的祭拜鬼神，而是强调“事死如事生”，通过对祖先的追思，来巩固家族的血脉联系，传承家族的价值观。那些关于祭品的选择、祭拜的程序，在作者的笔下，都化为了对天地、对先人的敬畏之情，以及对当下生活的感恩。这本书的语言风格，既有学术的严谨，又不失文学的优美，读起来如同与一位饱学之士在娓娓道来，让人在不知不觉中，被带入到那个古老而充满智慧的世界。我常常会在某个章节读到一半，便会停下来，细细品味其中的含义，那种感觉就像是找到了失落已久的宝藏，每一页都闪烁着智慧的光芒。
评分《仪礼集说》对我而言，简直是一场穿越时空的思想旅行。我一直对中国古代的社会结构和人际关系颇感兴趣，而这本书恰好满足了我这方面的求知欲。书中对“聘礼”、“嫁娶”等婚仪的细致描绘，让我看到了古代社会对于婚姻的郑重态度。它不仅仅是两个人的结合，更是两个家族的联姻，其中涉及到媒妁之言、父母之命，以及一系列繁琐却意义重大的礼节。作者通过对这些仪式的解读，揭示了古代社会中“礼”对于维护社会秩序、巩固家族关系所起到的关键作用。我特别喜欢其中对“纳采”、“问名”、“纳吉”等环节的分析，它们层层递进，环环相扣，每一个步骤都充满了对未来美好生活的期盼，也体现了对双方家庭的尊重和考量。书中还探讨了“丧礼”的意义，这部分让我尤为震撼。它不仅仅是简单的告别，更是一种对生命的尊重，一种对逝者的哀思，一种对生者的警醒。丧葬的规制，比如“衰”、“缌”、“章”、“絰”等不同等级的丧服，以及“哭”、“踊”、“袒”等哀悼行为，都体现了古代社会对于生死的深刻思考和对伦理道德的坚守。通过阅读这些内容，我深刻体会到，古代的“礼”并非是束缚人性的枷锁，而是一种能够引导个体走向成熟、规范社会行为、维系人伦关系的重要机制。书中的语言，既有古朴典雅的韵味，又有现代人易于理解的阐释，让我感觉自己仿佛置身于那个时代，亲眼见证了那些庄重而神圣的仪式。
评分《仪礼集说》这本书，与其说是一本关于礼仪的著作，不如说是一本关于中国古代社会生活百科全书。它所涉及的范围之广，内容之丰富，着实让我惊叹。本书对“燕礼”的详细阐述，让我看到了古代宴会并非只是简单的聚餐，而是一种重要的社交活动，其中蕴含着丰富的等级观念和人际交往的智慧。从座次的安排，到酒菜的规制，再到席间的言谈举止，无一不体现着对秩序的尊重和对和谐的追求。作者还深入探讨了“军礼”的部分，这让我对古代军队的组织和管理有了全新的认识。不仅仅是战场上的搏杀，更重要的是平日的训练、赏罚的规矩，以及军中的士气凝聚。军礼的严谨，体现了对生命和荣誉的重视，也确保了军队的战斗力。书中对于“聘问”礼仪的解读，更是让我领略到了古代外交的智慧。每一次的访问，每一次的会谈，都不仅仅是简单的国家之间的交流，更是一种文化和礼仪的展示，体现着国家的尊严和实力。作者的叙述方式非常生动，仿佛在为我播放一部古代生活的纪录片，让我身临其境地感受到那个时代的氛围。我常常会因为书中某些章节的精妙之处而驻足良久，反复思考其背后的含义。这本书的结构清晰，逻辑严谨，每一部分的论述都环环相扣，让人能够轻松地跟随作者的思路，深入理解中国古代的礼仪文化。
评分我一直认为，中国古代的礼仪是维系社会秩序和人际关系的重要纽带，《仪礼集说》这本书，更是将这一观点进行了淋漓尽致的阐释。我尤其被书中关于“士冠礼”的分析所吸引。它不仅仅是一个简单的成年仪式，更是个体社会身份转变的标志。书中对“冠”的材质、款式，以及“加冠”的次数，都进行了详细的介绍，并深刻解读了这些细节背后所蕴含的意义。这让我明白，古代社会对于个体成长的重视，以及对成年人应承担的责任的期许。此外，书中关于“射礼”的论述也让我印象深刻。它不仅仅是军事技能的训练，更是一种君子的品德修养。射礼中的“雍容”、“中正”，以及射后对“凫”的尊重，都体现了古代对礼仪的注重，以及对个体品德的要求。作者的语言风格非常独特，既有历史的厚重感，又不失现代人的思考方式。他能够将那些古老的文献，用一种非常引人入胜的方式呈现出来，让我仿佛与古人进行了一场跨越时空的对话。我常常会在阅读过程中，产生一种强烈的共鸣，觉得那些古老的智慧，至今仍然具有重要的现实意义。这本书的阅读体验，就像是在品味一杯陈年的美酒，越品越有味道，越品越能体会到其中的甘醇。
评分我拿到《仪礼集说》时，并没有抱有太高的期待，觉得这类古籍解读可能会比较晦涩难懂。然而，这本书完全颠覆了我的认知。作者以一种极其流畅且富有逻辑性的笔触，将那些原本可能被视为陈规陋习的礼仪，赋予了全新的生命力。在我看来，本书最成功的地方在于，它不仅仅是对“仪礼”的简单介绍，更是对“仪礼”背后所蕴含的哲学精神和人文关怀的深入挖掘。例如，书中关于“朝聘”的描写，让我看到了古代君臣之间关系的微妙之处。朝见的礼仪，虽然繁琐，但却能够清晰地界定君臣的权责，确保了国家的正常运转。作者对“宾礼”、“燕礼”等不同场合的礼仪的对比分析，更是让我对古代政治运作的精妙有了更深的理解。它并非简单地强调统治者的权威，而是注重通过一系列的互动和规范，来维系政权的稳定和社会的和谐。更让我惊喜的是，本书对“乡饮酒礼”的解析，这种看似寻常的社会交往活动，在作者的笔下，却展现出了其重要的社会教化功能。通过饮酒过程中的礼节，强化了宗族观念，培养了成员之间的和谐关系，也传递了尊老爱幼等传统美德。这本书的阅读体验，就像是在一个古老的宝库中寻宝，每翻开一页，都能发现令人惊喜的财富。作者的文字功底深厚，能够将复杂的概念解释得浅显易懂，却又不失其深刻的内涵，读起来令人回味无穷。
评分初识《仪礼集说》，我便被其深邃的内容和精妙的解读所吸引。这本书不仅仅是对古代礼仪的罗列，更是对礼仪背后所蕴含的哲学思想和人文精神的深刻挖掘。我特别喜欢书中关于“朝聘”的论述，它让我看到了古代君臣之间关系的微妙之处。朝见的礼仪，虽然繁琐，但却能够清晰地界定君臣的权责，确保了国家的正常运转。作者对“宾礼”、“燕礼”等不同场合的礼仪的对比分析，更是让我对古代政治运作的精妙有了更深的理解。它并非简单地强调统治者的权威，而是注重通过一系列的互动和规范，来维系政权的稳定和社会的和谐。更让我惊喜的是，本书对“乡饮酒礼”的解析，这种看似寻常的社会交往活动，在作者的笔下，却展现出了其重要的社会教化功能。通过饮酒过程中的礼节，强化了宗族观念，培养了成员之间的和谐关系，也传递了尊老爱幼等传统美德。这本书的语言风格，既有学术的严谨，又不失文学的优美，读起来如同与一位饱学之士在娓娓道来，让人在不知不觉中，被带入到那个古老而充满智慧的世界。我常常会在某个章节读到一半，便会停下来，细细品味其中的含义，那种感觉就像是找到了失落已久的宝藏，每一页都闪烁着智慧的光芒。
评分《仪礼集说》这本书，就像是开启了我对中国古代社会生活的一扇新视角。我一直对古人的生活方式和价值观念充满好奇，而这本书恰好满足了我的求知欲。书中对“丧礼”的详细剖析，让我深刻认识到古人对生死的尊重和对伦理的重视。它不仅仅是简单的告别，更是一种对生命价值的肯定，一种对逝者的哀思，一种对生者的警醒。丧葬的规制，如丧服的等级，哀悼的行为，都体现了古代社会对于生死这一永恒命题的深刻思考。通过阅读这些内容，我深刻体会到，古代的“礼”并非是束缚人性的枷锁，而是一种能够引导个体走向成熟、规范社会行为、维系人伦关系的重要机制。书中对“燕礼”的精彩解读，让我看到了古代宴会并非只是简单的聚餐，而是一种重要的社交活动，其中蕴含着丰富的等级观念和人际交往的智慧。从座次的安排，到酒菜的规制，再到席间的言谈举止，无一不体现着对秩序的尊重和对和谐的追求。作者的叙述方式非常生动，仿佛在为我播放一部古代生活的纪录片，让我身临其境地感受到那个时代的氛围。我常常会因为书中某些章节的精妙之处而驻足良久，反复思考其背后的含义。这本书的结构清晰，逻辑严谨，每一部分的论述都环环相扣，让人能够轻松地跟随作者的思路，深入理解中国古代的礼仪文化。
评分当我拿到《仪礼集说》时，我并没有抱有太高的期待，觉得这类古籍解读可能会比较晦涩难懂。然而，这本书完全颠覆了我的认知。作者以一种极其流畅且富有逻辑性的笔触，将那些原本可能被视为陈规陋习的礼仪，赋予了全新的生命力。在我看来，本书最成功的地方在于，它不仅仅是对“仪礼”的简单介绍，更是对“仪礼”背后所蕴含的哲学精神和人文关怀的深入挖掘。例如，书中关于“聘问”礼仪的解读，让我领略到了古代外交的智慧。每一次的访问，每一次的会谈，都不仅仅是简单的国家之间的交流，更是一种文化和礼仪的展示，体现着国家的尊严和实力。作者还深入探讨了“乡射礼”的部分，这让我对古代社会中的社交活动和品德修养有了更深的认识。它并非仅仅是箭术的比拼，更是一种对礼仪、对友谊的尊重。书中对各种礼仪的细致描述，让我仿佛看到了一个鲜活的古代社会，人们遵循着特定的规则，维系着彼此的关系，构建着和谐的秩序。作者的文字功底深厚，能够将复杂的概念解释得浅显易懂，却又不失其深刻的内涵，读起来令人回味无穷。
评分在仪礼经传之后或引后人论述，或自己下按语，讲得还算明白，不过敖继公也有遇到自己精通的就讲一堆自己不太明白的就语焉不详的毛病。可以当作仪礼入门读本，至少比朱子那可以砸死人的《仪礼经传通解》读起来轻松多了。
评分在仪礼经传之后或引后人论述，或自己下按语，讲得还算明白，不过敖继公也有遇到自己精通的就讲一堆自己不太明白的就语焉不详的毛病。可以当作仪礼入门读本，至少比朱子那可以砸死人的《仪礼经传通解》读起来轻松多了。
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评分在仪礼经传之后或引后人论述，或自己下按语，讲得还算明白，不过敖继公也有遇到自己精通的就讲一堆自己不太明白的就语焉不详的毛病。可以当作仪礼入门读本，至少比朱子那可以砸死人的《仪礼经传通解》读起来轻松多了。
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