具体描述
清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书抄》，宋代有《太平御觉》、《册府元龟》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。
编纂《四库全书》首先是在全国范围内征集图书，从乾隆三十七年开馆征书，至乾隆四十三年，历时七年，共征集图书一万二千二百三十七种；然后是整理图书，由四库馆臣对内府藏书以及从各地征集的图书进行校订，提出应抄、应刻、应存的具体意见。其中，应抄、应刻之书被认为是合格的著作，被收入《四库全书》，而应存之书则不能收入四库全书，仅仅是在《四库全书总目》中存目。《四库全书》分为经史子集四部，收入图书三千四百五十七种，凡七万九千零七十卷，装订成三万六千余册，六千七百五十二函。成为中国历史上卷帙最多的一部著作。
本书的出版发行无论是对于历史文献的研究整理，还是对于中国古代历史与思想文化的研究，其积极意义都是不言而喻的。同时，由于《四库全书荟要》本来就是书中精品，再辅之以现代的印刷技术，这套书也理所当然地应该成为大小图书馆和个人收藏的珍品。
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一直以来，我都对中国古代的政治思想和伦理道德体系抱有浓厚的兴趣，而《孝经》无疑是理解这一体系的关键。这套《御定孝经衍义》的到来，更像是一把钥匙，为我打开了一扇深入探究的门。我关注的是书中“衍”的部分，也就是那些超出《孝经》原文的解释和引申。我好奇的是，这些“衍义”是如何形成的？是基于对儒家经典本身的深刻理解，还是融合了其他学派的思想？抑或是，在特定的历史时期，为了服务于某种政治或社会目的而进行的解读？ 我尤其想了解的是，当“孝”的概念被“衍”到极致时，它会在哪些方面影响到古代的政治运作和社会管理？例如，它是否会成为选拔官员的标准之一？在处理国家大事时，是否会考虑到“孝”的原则？或者，在民间，当“孝”的观念深入人心后，会形成怎样的社会风气和行为模式？这套书的“衍义”部分，能否为我揭示出这些更深层次的联系和影响？我希望能从中看到，一个看似简单的道德观念，是如何被建构、被阐释，并最终渗透到国家机器和社会结构的每一个角落的。
评分初次接触《御定孝经衍义》，就被它厚重的历史感所吸引。这套书的装帧非常考究，透露出一种庄重而典雅的气质。我个人对中国传统文化中关于家庭伦理和社会秩序的构建一直很感兴趣，而《孝经》作为其中的核心经典，其重要性不言而喻。我特别关注的是“衍义”二字所包含的内容，它意味着对《孝经》的进一步阐释、引申和发挥。 我好奇的是，这套书是如何将“孝”这一概念进行“衍”的。是仅仅停留在字句的解释层面，还是会深入到其背后的哲学思想、历史渊源和社会实践？例如，我希望看到书中能够详细论述“孝”是如何从个人家庭的层面，上升到国家治理的层面，成为一种重要的政治理念和治国方略。书中是否会通过大量的史实和案例，来阐释“移孝作忠”的逻辑，以及“以孝治天下”的实践效果？我期待能够从中窥见古代士大夫如何理解和运用“孝”的思想，来维护社会稳定和巩固统治，以及这种思想是如何塑造了中国古代的政治格局和文化传统的。
评分这套《御定孝经衍义》给我最直观的感受是其文献价值。从印刷的字体、纸张的质地，到版式的布局，都散发着一种古老而珍贵的历史气息。我不是专门研究经学的学者，但我相信，如此精良的编纂，本身就蕴含着丰富的历史信息。我特别留意书中的注解和考证部分，它们往往是理解原文最直接的途径，也是揭示古代学者治学精神的重要窗口。 我所期待的是，这套书的“衍义”能够提供比普通注解更为深入和广泛的解读。它是否会旁征博引，引用大量历史上与孝道相关的奏折、诏令、文书，来证明“孝”在古代政治中的实际应用？或者，它是否会梳理出不同学派对“孝”的理解差异，并加以评析？我尤其感兴趣的是，书中是如何“衍”出“孝”与“国”之间深刻的内在联系的。中国古代一直强调“移孝作忠”，这其中必然涉及到复杂的思想演变和政治实践。这套书的“衍义”部分，能否为我展现出这一过程的细致脉络，以及它对古代社会结构和政治生态产生的深远影响？
评分初次翻阅这套《御定孝经衍义》，心中涌起的是一种对传统文化的敬畏与好奇。书的装帧古朴典雅，触感温润，厚重的纸张透着岁月的沉淀，让人忍不住细细摩挲。书页的排版也颇为考究，字里行间都透露出一种严谨与庄重。我并非专攻经学之人，但《孝经》作为儒家思想的基石，其重要性自不必多言。而《衍义》二字，则暗示了其并非简单的经文抄录，而是对《孝经》的进一步阐释和引申，这对于理解古代士人如何将经义融入日常生活，以及其背后的社会伦理思想，无疑具有极大的帮助。 我尤其关注的是，这套书是如何“衍”的。“衍”字，可引申出“推演”、“引申”、“阐发”等多种含义。我期待它能在原文的基础上，旁征博引，以史为鉴，来论证孝道的方方面面。例如，是如何从“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”这一基本原则，推衍出在社会生活中，对父母的敬爱、奉养、谏诤、顺从等一系列行为规范？又是如何将“孝”这一个体美德，上升到治国理政的高度，形成“移孝作忠”、“以孝治天下”的政治理念？我猜想，书中一定会有大量的历史典故、名人轶事，以及不同朝代的官方论述，来支撑这些“衍义”。这种从个体道德到社会政治的层层递进，想必会展现出中国传统文化强大的内在逻辑和体系性。
评分拿到这套《御定孝经衍义》的时候，就被它自带的庄重气息所吸引。翻开第一卷，映入眼帘的是精美的插图，虽然年代久远，但线条依旧清晰，人物神态生动，为理解文字内容提供了直观的视觉辅助。我特别留意了那些描绘古代宫廷、士大夫生活场景的图画，它们仿佛是历史的窗口，让我得以窥见古人生活的细节，也更能体会孝道在当时社会是如何被具象化和实践的。 我原本以为“衍义”无非是字句的解释，但读下去才发现，这套书的“衍”远不止于此。它更像是对《孝经》精神内核的一次深度挖掘和时代解读。作者（或编者）并非生硬地搬运古籍，而是巧妙地将《孝经》的教诲与历代王朝的治国方略、社会伦理相结合，展现了孝道在不同历史时期所扮演的角色和其演变轨迹。我尤其对书中探讨“孝”与“忠”之间关系的部分很感兴趣，这在古代中国是一个极其复杂而又至关重要的议题。如何平衡对父母的孝顺与对君王的忠诚？当两者发生冲突时，又该如何抉择？这套书的“衍义”是否能提供一些深刻的见解，抑或是展现出其中存在的张力与困境？
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