具体描述
作为中国本土的宗教，道教可以说在某种程度上具有集中国文化之大成??即兼收并蓄的特点。具体的表现就是道教中有一个数量庞大而来源杂芜的神仙体系，而为了给这众多的神仙们找到安身立命的去处，道教理论家们特别为这些神仙们建构了一套神仙地理系统，并为之起了一个好听的名字??“洞天福地”。在道教中，号称有三山五岳及十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，由此可见道教圣地数量确实不少。从另一方面讲，这遍布神州的无论是洞天，还是福地，其分布与形成都与中国历史、尤其是道教发展的历程息息相关。本书即是从中国道教的历史入手，充分揭示道教营造下的宗教圣地所呈现出的文化形态。
作者简介
目录信息
第1章 真元妙道——道教的历史
灵光初现——早期的黄老道
黄天当立——东汉时期的太平道
正一盟威——东汉末年的道教
清虚幽玄——魏晋南北朝时期的道教
终南捷径——隋至盛唐时期的道教
符篆斋仪——盛唐到南宋时期的道教
真一玄教——金元明清时期的道教
第2章 天地宫府——道教仙山体系
真灵位业——道教神学地理概说
瀛海仙苑——洞天福地的渊源
第3章 五岳朝宗
造化钟神秀——泰山
苍苍入紫冥——衡山
落照在峰端——嵩山
此处是仙乡——华山
岩峦叠万重——恒山
第4章 洞天胜境
此是高真成道处——武当山
林间幽鸟恐成仙——茅山
仙经最说青城峰——青城山
夜上天坛月边宿——王屋山
玉殿珠楼空翠微——龙虎山
吴汉神仙两道场——阁皂山
海角天涯名景胜——崂山
云横九派浮黄鹤——庐山
嵯峨玉观隐千年——齐云山
六六奇峰翠插天——武夷山
随处寻幽意欲仙——天台山
四百峰峦朝紫府——罗浮山
重峦碧嶂插遥天——终南山
揽胜唯依碧蚰边——崆峒山
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
不要被这本书的简介“忽悠”了。其实书本身要比简介有趣不知多少倍。 张晓虹的《洞天福地》（长春出版社）是一本从正统的地理、历史、宗教出发，集正史、轶事和传说，为成年人写的类似《上下五百年》的与道教有关的历史地理。随着作者流畅的文笔游遍中国的山水名胜——三十六...
不要被这本书的简介“忽悠”了。其实书本身要比简介有趣不知多少倍。 张晓虹的《洞天福地》（长春出版社）是一本从正统的地理、历史、宗教出发，集正史、轶事和传说，为成年人写的类似《上下五百年》的与道教有关的历史地理。随着作者流畅的文笔游遍中国的山水名胜——三十六...
不要被这本书的简介“忽悠”了。其实书本身要比简介有趣不知多少倍。 张晓虹的《洞天福地》（长春出版社）是一本从正统的地理、历史、宗教出发，集正史、轶事和传说，为成年人写的类似《上下五百年》的与道教有关的历史地理。随着作者流畅的文笔游遍中国的山水名胜——三十六...
不要被这本书的简介“忽悠”了。其实书本身要比简介有趣不知多少倍。 张晓虹的《洞天福地》（长春出版社）是一本从正统的地理、历史、宗教出发，集正史、轶事和传说，为成年人写的类似《上下五百年》的与道教有关的历史地理。随着作者流畅的文笔游遍中国的山水名胜——三十六...
不要被这本书的简介“忽悠”了。其实书本身要比简介有趣不知多少倍。 张晓虹的《洞天福地》（长春出版社）是一本从正统的地理、历史、宗教出发，集正史、轶事和传说，为成年人写的类似《上下五百年》的与道教有关的历史地理。随着作者流畅的文笔游遍中国的山水名胜——三十六...
用户评价
最近读到一部关于古代水利工程的史诗巨著，这本书的格局之大、论述之深，实在令人叹服。作者似乎将读者带回了那个没有现代机械的年代，亲身体验古人如何凭借对自然规律的深刻理解，在崇山峻岭间开渠引水，修筑堤坝。书中对都江堰、郑国渠等伟大工程的剖析，不仅仅停留在工程学层面，更深入挖掘了其背后的社会结构、组织能力以及哲学思想。那些复杂的数学计算、精密的测量方法，在作者的笔下，化为一幅幅生动的画面，让人清晰地看到劳动人民的汗水和智慧是如何凝结成不朽的奇迹。读完后，我最大的感受是，真正的伟大，往往源于对环境的尊重和对细节的极致追求，而不是盲目的征服。这本书，无疑是工程史研究领域的一座里程碑。
不得不提的是那本关于早期丝绸之路沿线少数民族服饰变迁的图册，虽然主题看似小众，但其呈现的视觉冲击力和文化信息量却极其丰富。这不仅仅是一本简单的服饰记录，更像是一部流动的民族迁徙史。通过对比不同时期、不同地域出土的陶俑、壁画乃至实物残片上的纹饰和剪裁，作者描绘出一条由中原文化、波斯萨珊王朝乃至更遥远罗马帝国风格交汇渗透而成的绚丽图景。色彩的运用，面料的质感，装饰物的镶嵌工艺，每一点细节都在诉说着贸易、战争、联姻和信仰的变迁。这本书的排版和摄影水平也是一流的，使得那些远古的色彩和纹理仿佛触手可及，让人深深着迷于古代工匠那份无可替代的匠心。
最近翻阅了一本哲学类著作，探讨的是关于“存在与时间”的早期阐释，这本书的行文风格极为晦涩，但其内核的穿透力却让人久久不能平静。它没有提供任何现成的答案，而是用一系列精巧的反问和悖论，不断地敲击着我们日常生活中习以为常的认知边界。作者的思维跳跃性极强，常常在宏大的宇宙论述和对个体日常经验的捕捉之间瞬间切换，那种强烈的智力上的“搏斗感”，恰恰是阅读这类硬核哲学书籍最迷人的地方。我感觉自己像是在迷雾中摸索，虽然每前进一步都伴随着巨大的认知阻力，但最终，那些由自我质疑和逻辑推演所构建出的微光，带来的思想上的愉悦和格局的拓展，是任何通俗读物都无法比拟的。
我花了整整一个周末沉浸在关于晚清小说流派演变的理论专著里，这本书的论证逻辑之严密，学术野心之宏大，简直令人拍案叫绝。它摒弃了传统叙事中简单的“进步”或“倒退”二元对立，而是将晚清文学的转型置于复杂的政治经济背景下进行多维度考察。作者巧妙地引入了西方文学思潮的输入与本土传统文化的抗衡与融合的视角，对“人情小说”向“社会小说”过渡中的内在张力进行了细致入微的梳理。特别是对几位关键作家的文本进行“微观”解读时，那种穿透字里行间，直抵作者创作意图深处的能力，着实体现了深厚的文学功底和敏锐的洞察力。对于想深入理解中国近现代思想史与文学史交织点的研究者来说，这本书是不可或缺的案头常备。
这本关于古籍修复的著作，真是让人大开眼界。作者以极其细腻的笔触，描绘了那些尘封在历史角落里的纸张和卷轴，如何穿越时空，带着千年的故事与智慧，静静地等待着重生的契机。阅读的过程中，我仿佛能闻到那种古旧纸张特有的，混合着墨香和岁月沉淀下来的味道。书中对不同材质纸张的处理方法，对霉变、虫蛀等自然侵蚀的应对策略，讲解得深入浅出，既有对传统工艺的致敬，又融入了现代科学的严谨分析。尤其是一些罕见古籍的修复案例，那些精妙绝伦的技艺，让人在惊叹之余，更生出一种对文化传承的敬畏之心。这本书不仅仅是一本技术手册，更像是一部写给所有热爱历史和书籍的人的“情书”，它告诉我们，每一页的修补，都是一次与过去的对话，是对先人智慧的温柔守护。
北岳廟東牆「雲行雨施」，訛作「龍與士施」；西牆「萬國咸寧」，訛為「萬國顯寧」。宋代又緣何會有《朱元璋碑》？全书質量很差，但是由於作者帶著鄙視批判道教的態度去展開，兼之道教研究也不是其本職專長，所以行文用語非常搞笑。
北岳廟東牆「雲行雨施」，訛作「龍與士施」；西牆「萬國咸寧」，訛為「萬國顯寧」。宋代又緣何會有《朱元璋碑》？全书質量很差，但是由於作者帶著鄙視批判道教的態度去展開，兼之道教研究也不是其本職專長，所以行文用語非常搞笑。
北岳廟東牆「雲行雨施」，訛作「龍與士施」；西牆「萬國咸寧」，訛為「萬國顯寧」。宋代又緣何會有《朱元璋碑》？全书質量很差，但是由於作者帶著鄙視批判道教的態度去展開，兼之道教研究也不是其本職專長，所以行文用語非常搞笑。
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北岳廟東牆「雲行雨施」，訛作「龍與士施」；西牆「萬國咸寧」，訛為「萬國顯寧」。宋代又緣何會有《朱元璋碑》？全书質量很差，但是由於作者帶著鄙視批判道教的態度去展開，兼之道教研究也不是其本職專長，所以行文用語非常搞笑。
