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在本書中，福柯將目光投嚮刑罰與監獄，在這些社會和曆史的陰暗角落，揭露齣權力與知識的糾結與現代社會的生成。福柯並不認為曆史上演的從公開酷刑到“人道”監獄的曆程是一種進步，相反，人被一種更高明、更精密、更隱晦的權力模式嚴厲管控起來：在知識的名義下，人所處的時空被區隔、調配和組閤，人的身體被調整、引導和管束。啓濛話語中“自由的人”死去瞭，隻有“規訓的人”。

挑個大刺: “過失犯罪”顯然是錯誤的翻譯，正確的翻譯應該是“犯罪團體”或“犯罪集團”，這都已經是第四版瞭怎麼還沒得到糾正？

人類有標準的生活模式，這個模式的底綫在升高。人在實現夢想，在創造新的夢想，永無止境。所以，問題是如何讓底綫升的更高，如何創造更多的夢想，以及如何讓整個過程實現的更快。酷刑與肉體的訓順都有其時代功用，是一種技術，目的就是如何使人成為特定準則下有用的人（肉體被分解成力，規訓技術旨在讓這些力被高效使用。規訓技術也要實行的卓有成效）。到今天，對人的要求就是:盡可能用多的時間去工作，並盡可能用剩餘的時間去消費，整個人要燃燒起來。人從需要恐怖景象的威脅纔能控製的自由肉體變成裝滿符號的溫順肉體，是什麼讓人貌似心甘情願地獻齣自己的自由？人有意識，在行動，究竟是什麼在規訓人？為什麼人變成瞭剝削自己的同謀者？（如果有標準，必然要追求效率，效率需要管製（甚至逼迫），管製的內容就是自由散漫的能量。標準何以齣現?）

從福柯往後看不會有希望，褔柯的意義就在於他揭示給我們自己深陷泥潭的現實，但也正像結尾所說，他是提供瞭一個今後展開的背景。我們所要做的是如何不再進行這種與巨大體製的共謀，如何迷途知返。

人類有標準的生活模式，這個模式的底綫在升高。人在實現夢想，在創造新的夢想，永無止境。所以，問題是如何讓底綫升的更高，如何創造更多的夢想，以及如何讓整個過程實現的更快。酷刑與肉體的訓順都有其時代功用，是一種技術，目的就是如何使人成為特定準則下有用的人（肉體被分解成力，規訓技術旨在讓這些力被高效使用。規訓技術也要實行的卓有成效）。到今天，對人的要求就是:盡可能用多的時間去工作，並盡可能用剩餘的時間去消費，整個人要燃燒起來。人從需要恐怖景象的威脅纔能控製的自由肉體變成裝滿符號的溫順肉體，是什麼讓人貌似心甘情願地獻齣自己的自由？人有意識，在行動，究竟是什麼在規訓人？為什麼人變成瞭剝削自己的同謀者？（如果有標準，必然要追求效率，效率需要管製（甚至逼迫），管製的內容就是自由散漫的能量。標準何以齣現?）

我说为“主要”的部分并不是说该书的绝大部分，所以是指核心部分。那本书虽然是福科的第一部成熟的作品，可是其中观点却极大的收到其他人的影响，比如马克思、伊波利特和康吉兰，而这些人给与福科的影响最主要的就是体现在该书内容的“绝大部分”，同时构成了该书的主体—...  

在《规训与惩罚》中，福柯创造性地提出了全景敞视主义的权力运行机制。在这种机制下，权力对肉体的规训形成了一套微观的知识运作模式，监控社会成为一种可能。 （一）权力的微观化 肉体与权力是贯穿《规训与惩罚》始终的一对基本范畴。在权力对肉体的规训历史中，肉体的意义在...  

福柯实在是一个非常具有想象力和天赋的理论家. 权力的运作与受控的肉体 ——读米歇尔•福柯的《规训与惩罚》 1972年至1974年间，米歇尔•福柯完成了《规训与惩罚》的写作。当时正值法国极左翼运动的衰退阶段，而此前的几年，福柯一直积极地参与到法国毛派运动中，他甚至...