圖書標籤: 伽達默爾  詮釋學  德國現代哲學  哲學  解釋學  西方現代哲學  西方哲學  美學   

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伽達默爾沒有挖掘或理會那層意思，而是就把τεχνη理解為技藝或技術。海德格爾把τεχνη首先解讀為去蔽也是有理由的：因為和現代技術的關係被放到一個不重要的位置（海德格爾認為完全不是那種關係，但在伽達默爾那裏恐怕是——單就作為一種技藝而言），主要的是藝術的創作和器具的製作（從諸可能性中實現瞭一個，從這點來考慮），從這兩方麵來看，顯然它們都是屬於去蔽行為的。“詞源學是遠不可靠的，因為詞源學不是通過語言而是通過語言科學纔造成抽象，這種抽象是完全不能通過語言本身、語言的實際應用而被證實的。因此即使在符閤詞源學的地方，詞源學也不是證據，而是概念分析的預先造成，隻有在預先造成中詞源學纔找到它的堅固的根據。”——《真理與方法》第二部分：藝術作品的本體論及其詮釋學的意義——1.作為本體論闡釋入門的遊戲——a

藝術的真理和意義隻存在於以後對它的理解和解釋的無限過程中。而任何理解和解釋都依賴於理解者和解釋者的前理解中。前理解是曆史賦予理解者或解釋者特殊的“視域”。視域融閤既是曆時性的又是共時性的。理解存在於一種特殊的效果曆史中。語言是理解得以完成的方式。

伽達默爾沒有挖掘或理會那層意思，而是就把τεχνη理解為技藝或技術。海德格爾把τεχνη首先解讀為去蔽也是有理由的：因為和現代技術的關係被放到一個不重要的位置（海德格爾認為完全不是那種關係，但在伽達默爾那裏恐怕是——單就作為一種技藝而言），主要的是藝術的創作和器具的製作（從諸可能性中實現瞭一個，從這點來考慮），從這兩方麵來看，顯然它們都是屬於去蔽行為的。“詞源學是遠不可靠的，因為詞源學不是通過語言而是通過語言科學纔造成抽象，這種抽象是完全不能通過語言本身、語言的實際應用而被證實的。因此即使在符閤詞源學的地方，詞源學也不是證據，而是概念分析的預先造成，隻有在預先造成中詞源學纔找到它的堅固的根據。”——《真理與方法》第二部分：藝術作品的本體論及其詮釋學的意義——1.作為本體論闡釋入門的遊戲——a

伽達默爾沒有挖掘或理會那層意思，而是就把τεχνη理解為技藝或技術。海德格爾把τεχνη首先解讀為去蔽也是有理由的：因為和現代技術的關係被放到一個不重要的位置（海德格爾認為完全不是那種關係，但在伽達默爾那裏恐怕是——單就作為一種技藝而言），主要的是藝術的創作和器具的製作（從諸可能性中實現瞭一個，從這點來考慮），從這兩方麵來看，顯然它們都是屬於去蔽行為的。“詞源學是遠不可靠的，因為詞源學不是通過語言而是通過語言科學纔造成抽象，這種抽象是完全不能通過語言本身、語言的實際應用而被證實的。因此即使在符閤詞源學的地方，詞源學也不是證據，而是概念分析的預先造成，隻有在預先造成中詞源學纔找到它的堅固的根據。”——《真理與方法》第二部分：藝術作品的本體論及其詮釋學的意義——1.作為本體論闡釋入門的遊戲——a

藝術的真理和意義隻存在於以後對它的理解和解釋的無限過程中。而任何理解和解釋都依賴於理解者和解釋者的前理解中。前理解是曆史賦予理解者或解釋者特殊的“視域”。視域融閤既是曆時性的又是共時性的。理解存在於一種特殊的效果曆史中。語言是理解得以完成的方式。