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出版者:

作者:魏英敏 编

出品人:

页数:446

译者:

出版时间:2012-8

价格:49.00元

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isbn号码:9787301174487

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《古希腊哲学史：从泰勒斯到新柏拉图主义的智慧之旅》 导言：西方思想的源头活水 古希腊哲学，作为西方文明思想的基石，其影响深远而持久，渗透至科学、政治、伦理、艺术的方方面面。本书旨在带领读者深入探索这一辉煌的思想史，从爱琴海畔第一缕理性之光亮起，直至古典时代的黄昏与新柏拉图主义的兴起。我们不只是罗列哲人及其观点，而是尝试重构其思考的时代背景、内在逻辑及其相互间的辩证发展，描绘一幅跨越数个世纪的宏大思想演进图景。 第一部：自然哲学的黎明与“世界本原”的追问 (公元前6世纪至前5世纪初) 第一章 米利都学派：水、气与“无定形者” 我们从小亚细亚的贸易中心米利都开始。泰勒斯首先以一个大胆的假设——“水是万物的本原”（Arche）——将人类的目光从神话的藩篱中解放出来，转向对自然现象的理性探究。他的贡献不在于结论的正确性，而在于提出“统一性”的原则，即探寻世界背后那个单一、永恒的物质基础。 紧随其后的是阿那克西曼德，他提出了更具抽象性的“无定形者”（Apeiron），一个无限、不定形且永恒的物质，具备生成万物的潜能。这标志着思想开始从具体的元素（水）转向抽象的概念。阿那克西美尼则回归于可感之物，提出“气”作为本原，并通过“凝结”与“稀薄”解释物质形态的变化，构建了早期宇宙生成论的雏形。 第二章 赫拉克利特与巴门尼德：运动与静止的二元对立 爱菲斯学派的赫拉克利特，以“火”象征着永恒的变动与冲突：“万物皆流”（Panta Rhei）。他强调“对立面的和谐”是世界存在的根本规律，逻各斯（Logos）作为支配万物变化的理性原则，构成了其深刻的辩证思想。他的学说充满了诗意和张力，挑战了对稳定实在的传统认知。 与赫拉克利特形成鲜明对比的是爱利亚学派的巴门尼德。他通过纯粹的逻辑思辨，断言“存在是唯一的，不可分割的，永恒不变的”。感官经验是欺骗人的，真正的知识只能通过理性把握“是”（Being）的本质。他彻底否定了运动、变化和虚空的存在，为后世形而上学确立了对“绝对实在”的严格界定。芝诺的悖论，如“阿喀琉斯追不上乌龟”，正是为了捍卫老师的静止论而精心设计的逻辑陷阱。 第三章 多元论的尝试：从元素到“有”与“无” 面对前人的极端对立，后期的自然哲学家们试图调和。恩培多克勒提出了“四根说”——土、气、火、水，并引入了“爱”（Philia）与“恨”（Neikos）作为推动元素结合与分离的两种外在力量，为世界的复杂性提供了最初的动力学解释。 阿那克萨哥拉则引入了“种子”（Spermata）的概念，认为万物都包含着一切事物的微小部分，并由一个无所不在的、纯粹的精神实体——“努斯”（Nous，心智/理性）来统摄和启动宇宙的最初旋涡运动，首次将精神性的原则引入了对世界的解释体系。 第四章 德谟克里特与原子论的伟大构想 在自然哲学的顶峰，留给我们的思想遗产是原子论。留基伯和德谟克里特坚信，世界的本原是“原子”（Atomos，不可分割者）和“虚空”（Kenos）。原子具有无限的数量、不变的性质，其在虚空中的随机聚散构成了我们所见的一切现象。原子论成功地在不诉诸超自然干预的前提下，解释了世界的永恒性和变化性，是古希腊科学精神的集中体现。 第二部：智者学派与苏格拉底的“转向” (公元前5世纪中叶) 第五章 智者学派：相对主义与修辞学的兴起 随着雅典城邦民主制的繁荣，哲学焦点从“宇宙”转向了“人”。智者学派（Sophists）成为雅典政治和法律生活中的重要导师。他们是知识的贩卖者，擅长诡辩和修辞，强调实用知识和说服力。 普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”，标志着彻底的认识论和伦理学上的相对主义。知识的真伪取决于观察者的立场。高尔吉亚则将怀疑主义推向极致，提出“无一物存在；即使存在，也无法认识；即使能认识，也无法沟通”。智者学派的贡献在于对人类能力的关注，但其局限性在于知识的功利化和道德的相对化。 第六章 苏格拉底：认识你自己与助产术 苏格拉底拒绝了智者们的收费和相对主义。他将哲学重新引向伦理学的核心，提出了“知识即美德”（Virtue is Knowledge）的命题，认为恶源于无知。他反对知识的灌输，坚持通过“诘问”（Elenchus）——即苏格拉底式的反诘法——来揭示对方知识中的矛盾和谬误，帮助人们自我发现真理，这一过程被称为“精神的助产术”。 他声称自己听从“神谕”和内在的“灵声”（Daimonion），这为后世西方伦理学确立了内在良知和理性自省的传统。 第三部：柏拉图与亚里士多德的宏伟体系 (公元前4世纪) 第七章 柏拉图的理念世界与知识的永恒性 苏格拉底的学生柏拉图，在智者相对主义和苏格拉底对定义探求的基础上，构建了西方历史上最宏大、最具影响力的形而上学体系——“理念论”（Theory of Forms）。 理念世界（Eidos）是客观、永恒、完美的存在，是我们感官世界（现象界）的蓝本。现象界的万物只是理念在时间中的不完美摹本。知识（Episteme）是对理念的把握，而意见（Doxa）是对现象的猜测。通过《理想国》中的“洞穴寓言”，柏拉图清晰地阐述了哲学家的使命：挣脱感官的锁链，攀登至理性的光明，最终把握至高无上的“善的理念”。他的政治哲学（理想国中的三阶层：哲人王、护卫者、生产者）与伦理学（灵魂的三部分：理性、激情、欲望）构成了有机统一的整体。 第八章 亚里士多德：从理念到经验的回归 亚里士多德，柏拉图的杰出学生，最终以经验观察和逻辑分析，完成了对老师的“转向”。他批评理念论将实在的本质置于一个与现象世界分离的彼岸，主张“形式”（Form）与“质料”（Matter）是共存于具体事物之中的。 他创立了形式逻辑学（三段论），奠定了西方思维的规范。他的形而上学聚焦于“实体”（Ousia），实体由潜在性（Potentia）和实现性（Actus）构成，并引入了“四因说”——质料因、形式因、动力因和目的因——来全面解释事物的变化和本质。 在伦理学上，亚里士多德提出了“幸福”（Eudaimonia）是人生的最高目的，实现幸福的关键在于培养德性，德性即是“中道”（Golden Mean），即在两个极端恶习之间找到的理性平衡点。他的《政治学》对城邦结构进行了详尽的经验考察，他的哲学体系兼具思辨的深度和对现实世界的系统性把握。 第四部：希腊化的黄昏与新柏拉图主义的回响 (公元前3世纪至公元3世纪) 第九章 伊壁鸠鲁与斯多葛学派：转向内在的宁静 随着希腊城邦的衰落和亚历山大大帝帝国的兴起，个人对命运的无力感加剧，哲学重心再次转向个体如何获得心灵的安宁。 伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）以德谟克里特的原子论为基础，认为世界的本质是物质的，目的是追求“不动心”（Ataraxia）的平静快乐，排除对神和死亡的恐惧。 斯多葛学派（Stoicism）则更具影响力。他们接受赫拉克利特的“逻各斯”观，认为宇宙由一个理性的、支配万物的神圣原则所掌管。获得幸福（Eudaimonia）的途径在于“顺应自然”，接受命运（Amor Fati），通过理性控制情绪（Apatheia，不动心），培养德性，并认识到自己是宇宙共同体的一员。 第十章 新柏拉图主义：对“一”的沉思 在罗马帝国晚期，普罗提诺集前代之大成，创立了新柏拉图主义。他试图整合柏拉图的理念论与神秘经验，构建了一个严格的流溢体系：一切皆从至高无上的“太一”（The One）流溢而出，依次是“努斯”（Nous，理智/理念）和“灵魂”（Psyche）。物质世界是流溢的最低层级，最不完美。人生的终极目标是通过冥想和精神实践，使灵魂回归并与“太一”重新合一，实现“出神”（Ekstasis）。 结语：不朽的遗产 本书穿越了古希腊哲学从对自然物质本原的探寻，到对人类理性、城邦伦理的关注，直至最终回归到对超越性实在的神秘体验。这些思想的交锋与融合，不仅塑造了古典时代的知识版图，更铸就了此后两千多年西方文明的精神骨架。阅读他们，就是追溯我们自身思维方式的起点。

评分☆☆☆☆☆

作为一种畅销近二十年的教材，本书权威、全面、细致、客观。同时也有鲜明的学术特色。 该书具有鲜明的学术特色，具体体现在如下几个方面。 认为集体主义是人民大众的功利主义，本质上是个人利益、集体利益（即部门、团体、单位）与国家利益之关系。强调三者的结合。 认为“为人...

评分☆☆☆☆☆

本书特色 ★使用面广。除哲学专业的学生外，师范院校及综合性高校思政专业、法政专业的学生均可开课使用；另外，也是哲学及伦理学爱好者、研究者必备参考书 ★适应性强。因其系统全面，所以适应面广。该书立足中国现实，放眼世界，中西伦理相融。 ★使用方便。正在跟作者协商，...  

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本书特色 ★使用面广。除哲学专业的学生外，师范院校及综合性高校思政专业、法政专业的学生均可开课使用；另外，也是哲学及伦理学爱好者、研究者必备参考书 ★适应性强。因其系统全面，所以适应面广。该书立足中国现实，放眼世界，中西伦理相融。 ★使用方便。正在跟作者协商，...  

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零八年秋，离校后，经历了一段躁狂期。当年冬，到初中学校玩，翻到宫老师的《新伦理学教程》，记得那是绿皮封面。根据当时花了一个冬天整理的纲要笔记看，那书是这一教材的第一版。看完后，就主动归还宫老师了，老师还夸我，真诚实守信。（意思是，要是别人就不会主动归还了，...  

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作为一种畅销近二十年的教材，本书权威、全面、细致、客观。同时也有鲜明的学术特色。 该书具有鲜明的学术特色，具体体现在如下几个方面。 认为集体主义是人民大众的功利主义，本质上是个人利益、集体利益（即部门、团体、单位）与国家利益之关系。强调三者的结合。 认为“为人...

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我一直认为，阅读伦理学著作，不仅仅是获取知识，更是一个自我反思和精神成长的过程。《新伦理学教程》的出版，为我提供了一个绝佳的机会，来深化我对自我和他人的理解。我非常期待书中能够对“自我决定权”、“隐私权”以及“知情同意”等现代社会中至关重要的伦理原则进行详细的阐述。这些原则不仅是法律条文的基础，更是我们维护个人尊严和自由的基石。我希望作者能够通过生动的案例，解析这些原则在日常生活和重要决策中的具体应用，从而帮助我更好地理解和维护自己的权利，同时也尊重他人的权利。此外，我也对书中可能涉及的“悲剧伦理”或“存在主义伦理”的观点感到好奇。在面对生命中的不确定性和苦难时，伦理学能否提供一种慰藉和力量？我希望《新伦理学教程》能够在我探索人生意义的道路上，提供一份宝贵的思想财富。

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作为一个长期关注社会议题的读者，我深知伦理学在塑造社会价值观和指导个人行为方面所扮演的关键角色。《新伦理学教程》的出现，让我对探索当代伦理挑战充满了期待。我希望这本书能够为我揭示那些隐藏在社会现象背后的伦理逻辑，帮助我理解为何某些行为会被认为是“对”或“错”，以及这些判断是如何形成的。我尤其关注书中对“功利主义”、“义务论”和“美德伦理”等经典理论的再解读，以及它们在当今社会的应用。我相信，对这些核心理论的深刻理解，是进行有效伦理思考的基础。同时，我也期待书中能够触及一些更加前沿的伦理议题，比如环境伦理、生命伦理以及数字伦理等。在科技飞速发展的今天，这些新兴领域对人类的生存和发展提出了前所未有的挑战，也带来了全新的伦理困境。我希望这本书能够为我提供一套清晰的分析工具，使我能够理性地审视这些问题，并形成自己独立的判断。这本书的价值，不仅仅在于它所传达的知识，更在于它所激发出的思考，以及它对读者自我完善和社会责任感培养的潜在影响。

评分☆☆☆☆☆

我一直深信，好的教育应该能够点燃求知欲，并引导我们不断探索未知。《新伦学教程》的出现，正是我当前最渴望的精神食粮。我期待这本书能够以一种严谨而又富有启发性的方式，为我揭示“德性伦理”的核心思想，以及它与“义务伦理”和“功利主义”等其他伦理学派的异同。我尤其关注书中是否会探讨“勇气”、“节制”、“智慧”和“正义”等亚里士多德式的核心德性，以及如何在现代社会中培养和践行这些德性。我相信，一个真正有价值的人生，不仅仅在于达成某种功利性的目标，更在于塑造健全的人格和美好的品德。我希望《新伦学教程》能够为我提供一套切实可行的方法论，帮助我在日常生活中不断提升自己的品格，成为一个更有修养、更有责任感的人。这本书能否帮助我理解“什么是好的生活”，以及“如何过上好的生活”，是我最为期待的。

评分☆☆☆☆☆

我一直深信，真正的智慧不仅仅在于知识的积累，更在于对知识的运用和对生活的热爱。《新伦理学教程》的出现，恰好契合了我对提升个人修养和品格的渴望。我期待这本书能够以一种更加生动、更加接地气的方式，来阐述那些在我们的日常生活中至关重要的伦理原则。我希望书中能够探讨“诚实”、“善良”、“勇气”和“忠诚”等这些看似朴素却极为深刻的德性，并深入分析它们在我们个人成长和社会交往中所扮演的角色。我尤其期待书中能够分享一些关于如何培养这些优良品质的实用方法和建议。在这个充满诱惑和挑战的时代，保持内心的纯净和道德的坚定并非易事。我希望《新伦理学教程》能够成为我的一位良师益友，在我迷茫时给予指引，在我懈怠时给予激励，帮助我成为一个更加成熟、更加有魅力的人。我期待这本书能够激发我内心的潜能，让我不仅仅是一个学习者，更是一个实践者，将伦理学的智慧融入我的生活，并感染我身边的人。

评分☆☆☆☆☆

在我看来，一本真正优秀的伦理学教程，不仅要有深刻的理论分析，更要有触动人心的叙事。《新伦理学教程》的封面设计传递出一种严肃而又不失温度的氛围，这让我对它抱有极高的期望。我希望这本书能够以一种引人入胜的方式，深入探讨“公正”与“平等”这些宏大而又贴近我们生活的概念。我尤其关注书中是否会涉及到“分配公正”、“程序公正”以及“矫正公正”等不同层面的公正理论，并探讨它们在社会经济、政治制度以及人际交往中的具体体现。我希望作者能够通过一些经典的哲学思想实验，例如“罗尔斯的无知之幕”，或者一些现实的社会案例，来生动地阐释这些理论，并引发我对于如何构建一个更公正、更公平的社会的思考。同时，我也对书中可能出现的关于“利他主义”与“自利主义”的辩论感到兴奋。在复杂的社会互动中，我们如何平衡个人利益与集体福祉？这本书是否能够为我提供一套清晰的分析框架，帮助我做出更符合道德的决策？

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，好的哲学书籍不应该只是冰冷的理论堆砌，而应该能够与读者的生活经验产生共鸣，并提供有力的思想指引。《新伦理学教程》的封面设计就透露出一种“入世”的气息，让我对它充满了好奇。我期待这本书能够以一种更加贴近生活的方式，来探讨那些看似高深莫测的伦理学概念。例如，在处理人际关系、职业道德、社会公正等方面，伦理学能够提供怎样的洞见？我希望作者能够通过大量的现实案例，生动地展示伦理原则如何在具体的场景中得到应用，以及违反这些原则会带来怎样的后果。我尤其期待书中对“同理心”、“责任感”和“公正”等核心伦理品质的深入剖析，并探讨如何才能在日常生活中培养和践行这些品质。在这个竞争日益激烈的社会中，我们常常面临各种道德两难的境地，如何在追求个人利益的同时，不损害他人，不违背良心，是每个人都需要思考的问题。我希望《新伦理学教程》能够为我提供一套实用的指南，帮助我更好地应对这些挑战，成为一个更有原则、更有担当的人。

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在我看来，一本书的价值，往往体现在它能否引发读者的深度思考，以及是否能为解决现实问题提供有价值的启示。《新伦理学教程》的标题就透露出一种面向未来的、解决问题的导向，这让我对它充满了期待。我特别关注书中是否会探讨“科技伦理”在人工智能、生物技术等前沿领域所面临的挑战。例如，我们应该如何界定人工智能的权利和责任？基因编辑技术是否应该被允许用于人类增强？这些问题关乎人类的未来，而伦理学正是回答这些问题的关键。我希望这本书能够以一种严谨而又不失前瞻性的视角，为我解析这些复杂的问题，并提供一些具有建设性的思考框架。同时，我也希望书中能够涉及“全球伦理”或“跨文化伦理”的议题，探讨如何在不同文化和价值观共存的地球村中，建立一种普遍的伦理共识。我期待《新伦理学教程》能够为我提供一种审视世界、理解他人、应对挑战的全新视角，并帮助我成长为一个更具批判性思维、更具社会责任感的公民。

评分☆☆☆☆☆

在阅读《新伦理学教程》之前，我对于伦理学的理解更多地停留在教科书上的概念性认知，缺乏一种深刻的、内在的体验。《新伦理学教程》的问世，让我看到了一个机会，能够系统性地、有深度地重新审视和理解伦理学的核心价值。我特别期待书中能够对“绝对主义”和“相对主义”这两种重要的伦理学立场进行深入的辨析，并探讨它们各自的优缺点以及在不同文化背景下的适用性。在这个全球化日益深入的时代，理解不同文化间的伦理差异，并学会尊重和包容，显得尤为重要。我希望这本书能够帮助我破除一些根深蒂固的文化偏见，培养一种更具开放性和包容性的伦理视野。同时，我也对书中可能涉及的“后结构主义伦理”或者“解构主义伦理”等批判性思潮的介绍感到兴奋。我认为，对现有伦理框架的质疑和反思，是推动伦理学发展的重要动力。这本书能否为我提供一种新的思考方式，挑战我对“善”与“恶”的传统认知，是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

当我翻阅《新伦理学教程》的目录时，就被其中清晰的逻辑脉络和丰富的章节设置所吸引。每一章的标题都充满了引人入胜的智慧，仿佛在召唤我去探索未知的思想领域。我尤其关注那些涉及“后现代伦理”、“关怀伦理”以及“德性伦理”的章节，因为我认为这些新的理论视角对于理解当代社会的复杂性至关重要。在这个信息爆炸、价值多元的时代，传统的伦理框架似乎显得有些力不从心。我渴望通过这本书，能够更深入地理解那些能够解释和指导我们如何在复杂环境中做出道德选择的新兴理论。我希望作者能够以一种引人入胜的方式，将那些可能显得枯燥的哲学理论，通过生动的案例和富有启发性的论证，变得易于理解和消化。对我而言，学习伦理学不仅仅是为了获取知识，更是为了提升自我，更好地理解他人，并在人际交往和社会活动中做出更负责任、更符合道德的决策。这本书的出版，无疑为像我一样渴望在伦理学领域进行深入学习的读者提供了一个宝贵的资源。我期待它能够帮助我构建一个更加完善和成熟的道德体系，使我能够在纷繁复杂的世界中，找到属于自己的、清晰的道德方向。

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这本书的封面设计着实令人眼前一亮，简约而不失格调，那深邃的蓝色调仿佛预示着这本书将引领我进入一个充满思考的知识海洋。拿到手中的纸张，触感温润而厚实，散发着淡淡的书墨香，这是一种久违的、令人安心的气息。迫不及待地翻开第一页，那清晰的排版和舒适的字体让我立刻沉浸其中。我是一名对哲学，尤其是伦理学领域怀有浓厚兴趣的普通读者，平时工作之余，总喜欢通过阅读来拓展自己的视野，理解这个世界的复杂性和人性的多面性。我一直相信，一个人的思想深度很大程度上取决于他阅读的广度和深度。而《新伦理学教程》，从它的名字就可以感受到一种引领性和前瞻性，它承诺将我带入一个与时俱进的伦理学思考框架。我非常期待书中能够探讨当下社会面临的各种伦理困境，比如人工智能发展带来的伦理挑战，基因编辑技术的道德边界，以及全球化背景下的文化冲突与伦理调适。我相信，这本书不会仅仅停留在理论的层面，而是会用生动的事例和深入的分析，帮助我理解这些抽象概念在现实生活中的具体体现，并从中找到解决问题的方法和思考的路径。我希望它能够激发我更深刻的批判性思维，挑战我固有的认知，从而让我成为一个更明智、更有同情心的人。

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这书读的真慢，近半年。 十年前，读过此书第一版。 ――伦理学史上的伦理学家的专著，应该没有这本书实用。您值得阅读！

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就真的 当书上说出那种观点的时候 我去世... 好好的一个玩笑没开好 尴尬... 其实！我差一点儿就要成功了 ！ 但是因为敏感词给屏了...

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就真的 当书上说出那种观点的时候 我去世... 好好的一个玩笑没开好 尴尬... 其实！我差一点儿就要成功了 ！ 但是因为敏感词给屏了...

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上学期的课程，也就翻了翻。

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这书读的真慢，近半年。 十年前，读过此书第一版。 ――伦理学史上的伦理学家的专著，应该没有这本书实用。您值得阅读！