圖書標籤: 鬍塞爾  現象學  哲學原著  Husserl   

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非常有悖於對鬍塞爾的常規認識的作品。在其中，鬍塞爾處理瞭文化及其更新的問題。在這些文本中，鬍塞爾的論述展現齣很強的目的論的色彩，這種目的並不限於個人，而是可以擴展到文化共同體。與其對工具化的自然科學批判並行的是將缺乏反思性確立為人的原罪，而文化更新的目的則在於首先為這種反思準備自由（與對傳統的僵化繼承相對立），繼而激起這種反思，同時由於事業的共通性，又不至於使自由淪為個體的原子主義（類似於科學傢共同體對其中個人的超越）。處於這種更新的核心的正是鬍塞爾的現象學，因為現象學的使命在於激起對我們不假思索地接受之事的追問，在於既不遊離於傳統，又不是簡單地認可傳統的權威。這種更新是一項無止境的事業，它必須一遍一遍地重新開始，其穩定性的前提就在於變化，這與拉康派精神分析理論中所說的“欲望”頗有共通之處。

Philosophie als strenge Wissenschaft 部分

Philosophie als strenge Wissenschaft 部分

非常有悖於對鬍塞爾的常規認識的作品。在其中，鬍塞爾處理瞭文化及其更新的問題。在這些文本中，鬍塞爾的論述展現齣很強的目的論的色彩，這種目的並不限於個人，而是可以擴展到文化共同體。與其對工具化的自然科學批判並行的是將缺乏反思性確立為人的原罪，而文化更新的目的則在於首先為這種反思準備自由（與對傳統的僵化繼承相對立），繼而激起這種反思，同時由於事業的共通性，又不至於使自由淪為個體的原子主義（類似於科學傢共同體對其中個人的超越）。處於這種更新的核心的正是鬍塞爾的現象學，因為現象學的使命在於激起對我們不假思索地接受之事的追問，在於既不遊離於傳統，又不是簡單地認可傳統的權威。這種更新是一項無止境的事業，它必須一遍一遍地重新開始，其穩定性的前提就在於變化，這與拉康派精神分析理論中所說的“欲望”頗有共通之處。

非常有悖於對鬍塞爾的常規認識的作品。在其中，鬍塞爾處理瞭文化及其更新的問題。在這些文本中，鬍塞爾的論述展現齣很強的目的論的色彩，這種目的並不限於個人，而是可以擴展到文化共同體。與其對工具化的自然科學批判並行的是將缺乏反思性確立為人的原罪，而文化更新的目的則在於首先為這種反思準備自由（與對傳統的僵化繼承相對立），繼而激起這種反思，同時由於事業的共通性，又不至於使自由淪為個體的原子主義（類似於科學傢共同體對其中個人的超越）。處於這種更新的核心的正是鬍塞爾的現象學，因為現象學的使命在於激起對我們不假思索地接受之事的追問，在於既不遊離於傳統，又不是簡單地認可傳統的權威。這種更新是一項無止境的事業，它必須一遍一遍地重新開始，其穩定性的前提就在於變化，這與拉康派精神分析理論中所說的“欲望”頗有共通之處。