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非常有悖于对胡塞尔的常规认识的作品。在其中，胡塞尔处理了文化及其更新的问题。在这些文本中，胡塞尔的论述展现出很强的目的论的色彩，这种目的并不限于个人，而是可以扩展到文化共同体。与其对工具化的自然科学批判并行的是将缺乏反思性确立为人的原罪，而文化更新的目的则在于首先为这种反思准备自由（与对传统的僵化继承相对立），继而激起这种反思，同时由于事业的共通性，又不至于使自由沦为个体的原子主义（类似于科学家共同体对其中个人的超越）。处于这种更新的核心的正是胡塞尔的现象学，因为现象学的使命在于激起对我们不假思索地接受之事的追问，在于既不游离于传统，又不是简单地认可传统的权威。这种更新是一项无止境的事业，它必须一遍一遍地重新开始，其稳定性的前提就在于变化，这与拉康派精神分析理论中所说的“欲望”颇有共通之处。
评分Philosophie als strenge Wissenschaft 部分
评分非常有悖于对胡塞尔的常规认识的作品。在其中，胡塞尔处理了文化及其更新的问题。在这些文本中，胡塞尔的论述展现出很强的目的论的色彩，这种目的并不限于个人，而是可以扩展到文化共同体。与其对工具化的自然科学批判并行的是将缺乏反思性确立为人的原罪，而文化更新的目的则在于首先为这种反思准备自由（与对传统的僵化继承相对立），继而激起这种反思，同时由于事业的共通性，又不至于使自由沦为个体的原子主义（类似于科学家共同体对其中个人的超越）。处于这种更新的核心的正是胡塞尔的现象学，因为现象学的使命在于激起对我们不假思索地接受之事的追问，在于既不游离于传统，又不是简单地认可传统的权威。这种更新是一项无止境的事业，它必须一遍一遍地重新开始，其稳定性的前提就在于变化，这与拉康派精神分析理论中所说的“欲望”颇有共通之处。
评分Philosophie als strenge Wissenschaft 部分
评分非常有悖于对胡塞尔的常规认识的作品。在其中，胡塞尔处理了文化及其更新的问题。在这些文本中，胡塞尔的论述展现出很强的目的论的色彩，这种目的并不限于个人，而是可以扩展到文化共同体。与其对工具化的自然科学批判并行的是将缺乏反思性确立为人的原罪，而文化更新的目的则在于首先为这种反思准备自由（与对传统的僵化继承相对立），继而激起这种反思，同时由于事业的共通性，又不至于使自由沦为个体的原子主义（类似于科学家共同体对其中个人的超越）。处于这种更新的核心的正是胡塞尔的现象学，因为现象学的使命在于激起对我们不假思索地接受之事的追问，在于既不游离于传统，又不是简单地认可传统的权威。这种更新是一项无止境的事业，它必须一遍一遍地重新开始，其稳定性的前提就在于变化，这与拉康派精神分析理论中所说的“欲望”颇有共通之处。
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