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出版者:上海三聯文化傳播有限公司

作者:約翰·麥奎利 （John Macquarrie）

出品人:

頁數:550

译者:何光滬

出版時間:2007-1

價格:55.00元

裝幀:

isbn號碼:9787542623805

叢書系列:上海三聯人文經典書庫

圖書標籤:

• 神學
• 基督教
• 宗教
• 哲學
• 麥奎利
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• 基督教思想
• 教會曆史
• 神學方法

好的，這是一份為一本名為《基督教神學原理》的圖書撰寫的，內容詳盡、風格自然的圖書簡介。 --- 書名： 基督教神學原理 簡介： 《基督教神學原理》並非一本泛泛而談的信仰綱要，而是一部旨在係統梳理和深入闡釋基督教核心教義根基的嚴謹著作。本書聚焦於神學思維的構建，而非僅僅羅列教條，旨在為讀者提供一套堅實的思想工具，以理解和應用跨越兩韆年的基督教信仰傳統。 第一部分：神學之基——探尋信仰的源頭與方法 本書伊始，便緻力於奠定神學研究的基石。我們首先深入探討瞭“神學”的本質及其在信徒生命與教會曆史中的角色。神學並非高高在上的學術思辨，而是“對上帝的言說”（Faith Seeking Understanding），是信仰在理智上的自覺與反思。 在這一部分，我們詳細梳理瞭神學研究的主要資源。首先是聖經，但我們強調的不是對經文的簡單引用，而是對聖經的釋經學（Hermeneutics）——即如何正確、負責任地理解聖經文本的復雜性、曆史背景與文學形式。我們分析瞭不同釋經路徑的優劣，例如曆史文法法、敘事神學和後現代解構主義對文本理解的影響。 其次，我們深入考察瞭傳統（Tradition）的角色。傳統並非僵化的教條，而是世代信徒在聖靈引導下對啓示的漸進理解。本書追溯瞭早期教父的教導、大公會議的決議，以及宗教改革時期神學傢的洞見，力求展示傳統如何塑造瞭我們今日對上帝的認知框架，同時警惕將傳統等同於啓示本身。 第三部分論及理性與經驗。基督教神學承認理性在整閤信仰內容、構建連貫體係中的必要性，但同時也嚴格界定瞭理性的界限。我們探討瞭啓濛運動對神學觀念的衝擊，以及信徒個體生命經驗（如苦難、敬拜）在深化神學理解中的不可或缺性。本書主張一種平衡的視角：信仰在理智的探尋中得以精煉，在經驗中得以印證。 第二部分：上帝的本性與位格——核心啓示的剖析 神學研究的核心自然是上帝本身。本書的第二部分對基督教信仰中關於上帝的教義進行瞭最為細緻的剖析。 我們首先處理瞭上帝的屬性。這不僅包括傳統上所說的上帝是全能的、全知的、無所不在的，更深入探討瞭如上帝的聖潔、公義與慈愛之間的內在張力與和諧。我們藉鑒瞭曆史上的神學辯論，探討如何避免將這些屬性片麵化，例如，如何理解上帝的忿怒（Wrath）與他的永恒的愛（Agape）如何共存於同一位格中。 隨後，本書進入瞭基督教神學的核心——三一論（The Doctrine of the Trinity）。我們詳細梳理瞭從尼西亞信經到奧古斯丁、阿奎那等思想傢對“一位實體，三個位格”的精妙闡釋。本書不僅解釋瞭教會如何界定“本體”（Ousia）和“位格”（Hypostasis），還探討瞭三一論對於理解上帝的本性（內在性）以及上帝與世界的關係（經濟性）的根本意義。我們審視瞭當代神學對三一論的各種新詮釋，並評估其對傳統教義的挑戰。 第三部分：創造、墮落與救贖——上帝在曆史中的工作 在確立瞭上帝的本體論基礎後，本書轉嚮上帝在時間中的行動，即他的創造與救贖計劃。 創造論部分，我們考察瞭“從無中創造”（Creatio ex Nihilo）的深刻含義，它如何區彆於異教的世界觀，並確立瞭上帝的主權與受造物的依賴性。我們探討瞭創造的善（Goodness）與秩序（Order），並處理瞭在現代科學背景下如何理解“創造”的概念，強調其神學而非科學的本質。 緊接著是人類學與罪論（Hamartiology）。本書對“人是按上帝的形象所造”進行瞭深入挖掘，界定瞭“形象”（Imago Dei）的意義，包括理智、意誌與關係性。隨後，我們詳細分析瞭原罪的教義，追蹤瞭其在奧古斯丁與伯拉糾的爭論中的發展脈絡，並評估瞭不同宗派（如加爾文主義與阿米紐斯主義）對人類墮落程度和自由意誌的理解差異。 救贖論（Soteriology）是本書的重中之重。我們首先確立瞭基督論——耶穌基督的神人二性（Hypostatic Union）——作為救贖的必要前提。隨後，本書係統梳理瞭關於基督工作成就的各種代贖理論，包括勝過死亡理論（Christus Victor）、贖價理論（Penal Substitution）以及道德影響理論，分析瞭每種理論的優勢、局限性及其在教會曆史中的應用。 第四部分：聖靈、教會與末世——救贖的延續與終極盼望 本書最後聚焦於聖靈的工作以及救贖在信徒生命與普世教會中的實現與未來指嚮。 聖靈論部分，我們探討瞭聖靈的位格性與神性，以及他如何在信徒的重生（Regeneration）、成聖（Sanctification）和屬靈恩賜（Gifts）的運作中居於核心地位。我們分析瞭對聖靈經驗的不同理解，以及聖靈在推動教會宣教使命中的關鍵作用。 教會論（Ecclesiology）探討瞭教會作為“基督的身體”的本質。本書考察瞭教會的四個基本特徵——閤一、聖潔、普世與使徒性——並討論瞭教會的權柄來源（牧職與治理結構），以及聖禮（Sacraments/Ordinances）在教會生活中的地位和意義。 最後，末世論（Eschatology）部分，本書審視瞭關於終極盼望的教義。我們區分瞭“已經如此，尚未完全如此”的張力，探討瞭基督的再臨、身體的復活以及新天新地的盼望。本書旨在提供一種紮實而富有希望的末世觀，引導信徒在當前的“之間”（Already/Not Yet）狀態中，過著符閤永恒盼望的生活。 《基督教神學原理》力求在嚴謹的學術訓練與深刻的信仰實踐之間搭建橋梁。它不是一部結論性的宣言，而是一份邀請函——邀請讀者以審慎的態度，投入到對那位永恒之神無盡奧秘的探尋之中。

評分☆☆☆☆☆

约翰·麦奎利《基督教神学原理》。看了好久，最终还是没有好好看完，因为我对系统神学兴趣不大，即便是麦奎利这种现象学和存在主义改造过后的系统神学，它基本上仍然是规范性的，探究性上就会差很多。本书分为三部分：哲理神学、象征神学、应用神学，对应于传统的自然神学、教...

評分☆☆☆☆☆

约翰·麦奎利《基督教神学原理》。看了好久，最终还是没有好好看完，因为我对系统神学兴趣不大，即便是麦奎利这种现象学和存在主义改造过后的系统神学，它基本上仍然是规范性的，探究性上就会差很多。本书分为三部分：哲理神学、象征神学、应用神学，对应于传统的自然神学、教...

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

约翰·麦奎利《基督教神学原理》。看了好久，最终还是没有好好看完，因为我对系统神学兴趣不大，即便是麦奎利这种现象学和存在主义改造过后的系统神学，它基本上仍然是规范性的，探究性上就会差很多。本书分为三部分：哲理神学、象征神学、应用神学，对应于传统的自然神学、教...

评分☆☆☆☆☆

我是一個習慣於做大量背景研究的讀者，所以在閱讀任何一本深度著作之前，我都會先查閱作者的生平以及他所處的時代背景。這本書的價值，很大程度上也體現在它對曆史語境的還原上。作者在論述某個核心觀點時，會非常耐心地鋪墊那個時代人們是如何理解這些問題的，甚至會引用一些已經失傳或者鮮為人知的文本片段來佐證自己的觀點。這讓我仿佛置身於一個宏大的思想劇場，親眼見證瞭這些概念是如何被一代代思想傢打磨、辯論、最終定型的。這種深厚的曆史感，讓閱讀過程不再是單嚮的知識接收，而更像是一場與曆史偉人的深度會談。書的注釋部分也做得極為詳盡，那些腳注幾乎可以單獨成為一本小冊子，每一個引文的齣處都標注得清清楚楚，這對於任何想要進行下一步研究的讀者來說，都是一份無價的寶藏，體現瞭作者極高的學術誠信和嚴謹態度。

评分☆☆☆☆☆

與其他同類題材的書籍相比，這本書最讓我感到驚喜的是它的“人性化”關懷。很多探討宏大體係的著作，往往會把人變成純粹的邏輯符號，冰冷而疏離。然而，這本書雖然在談論宇宙論和本體論等宏大命題，但始終沒有忘記個體在其中所扮演的角色。作者時常會筆鋒一轉，將話題拉迴到個體的信仰體驗、道德掙紮，甚至是麵對死亡時的恐懼與慰藉。這種從宇宙尺度到微觀人心的切換，處理得非常自然流暢，絕不突兀。它並沒有試圖給我一個現成的答案來解決我生活中的所有迷茫，但這反而更顯其偉大之處——它提供瞭一套思考的工具箱和一套審視自我的框架。讀完後，我感覺自己對生活的許多方麵，比如苦難的意義、責任的邊界等，都有瞭更深層次的理解和接納，這是一種潛移默化的生命教育，而非簡單的知識積纍。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實抓人眼球，那種深邃的藍色調配上燙金的字體，立刻給人一種莊重而又引人深思的感覺。拿到手裏的時候，厚度就讓人感覺內容肯定非常紮實，頁碼之多，翻開後的排版也顯得十分考究，字號適中，段落間的留白恰到好處，讀起來不會覺得眼睛太纍。我特彆喜歡作者在章節開頭引用的那些古老文獻的片段，雖然我不是專業人士，但光是那些隻言片語，就已經能感受到跨越時空的智慧的碰撞。書的裝幀質量也無可挑剔，即便是經常翻閱，書脊也保持得很好，看得齣是用心製作的。書裏麵的插圖或者圖錶——如果有的話——我還沒有仔細研究，但光是文字的呈現方式，就讓人願意靜下心來，慢慢品味每一個論述。這種實體書的質感，是電子閱讀永遠無法替代的，它承載瞭一種儀式感，仿佛你正捧著一份重要的遺産。我常常在閱讀時，會不自覺地用鉛筆在側邊做些標記，而這本書的紙張質量非常適閤做筆記，墨跡不會洇開，這一點對於深度閱讀者來說簡直太重要瞭。

评分☆☆☆☆☆

我對哲學和曆史的交叉領域一直抱有濃厚的興趣，而這本書的敘事邏輯和結構安排，簡直就是教科書級彆的範本。它並不是簡單地羅列觀點，而是構建瞭一個宏大而又精密的思想體係，從最基礎的本體論問題開始，層層遞進，像剝洋蔥一樣，將復雜的概念逐步清晰地呈現齣來。作者在論證過程中展現齣的那種嚴謹的思辨能力令人嘆服，他總能在看似矛盾的觀點之間找到微妙的平衡點，並且用極其清晰的語言將這種復雜性闡釋清楚。我記得有一部分專門討論瞭倫理睏境的章節，作者沒有采取一刀切的立場，而是細緻地分析瞭不同曆史時期、不同文化背景下，同一問題可能産生的不同解釋路徑。讀完這一部分，我感覺自己的思維框架被極大地拓寬瞭，不再滿足於簡單的二元對立，而是開始學著用更具彈性的視角去看待世界。這種引導式的閱讀體驗，比直接灌輸結論要深刻得多，它教會你如何思考，而非思考什麼。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初讀時會給人一種很強的“學術壁壘感”，用詞相當精準和正式，初學者可能會有些吃力。但是，一旦適應瞭作者的錶達節奏和用詞習慣後，那種力量感就顯現齣來瞭。作者似乎有一種魔力，能將一些極為抽象的概念，通過生動的比喻或者恰到訪手的曆史軼事，拉到讀者可以觸及的範圍內。尤其是在描述那些關於“存在”和“意義”的討論時，行文的節奏會變得像音樂一樣，有起承轉閤，有高潮和低榖。我最欣賞的是，盡管內容深奧，但作者從未流露齣故步自封的傾嚮，他不斷地與當代思潮進行對話，使得這部看似嚴肅的著作，讀起來一點也不覺暮氣沉沉。相反，它充滿瞭對當下世界的迴應和關切，讓人覺得這些幾百年前甚至更早的思想，與我們今天的睏惑是息息相關的，這種跨越時空的共鳴感，是閱讀的至高享受。

评分☆☆☆☆☆

簡直是打著基督的旗號反基督的典型，而且還不自知。所謂神學的中庸之道，完全是麵對俗世科學和哲學的露怯，歸順俗世反而宣稱謙卑而超越，從而天真地以為並炫示自己的神學在更堅實的基座上。在叨逼叨七繞八繞上，誤認為自己能穿透德國哲學的饒舌而緻通達，從不知佛教在錶達和認識論上的高明（雖然不是極緻），在德國哲學陌路的海德格爾存在論的意義上又能奇跡般地對道德經無知。試圖做哲學和神學間的和事佬，孜孜不倦地和稀泥，西方人終於學到瞭東方世俗宗教的低劣惡俗，卻不自知。執著於邏輯和認識論而對語言本身的元問題無一絲敏感。這神學怎麼能做得下去。看起來是聖公會和稀泥，因而擁抱六七十年代教宗三教閤一愚行的全球化神學的瞎眼先行者。七徵八引拙劣的掉書袋。難道是被牛津的哲學傢們給帶糊塗瞭？神學本就中庸、中道，而非您老能執兩用中。

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不錯的書

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工具書

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在海德格爾的思考之後，存在無論如何不能是存在者，因為哪怕是神聖的存在者，也不能稱之為給予存在者實存的存在。麥奎利的“神聖的存在”，無論如何看起來都是在對“存在”畫蛇添足，隻不過又是將一個存在者的屬性歸諸於存在而已。由於海德格爾已經明確錶示，存在不等於神。難道對於麥奎利來說，存在還能分為神聖和非神聖兩麵嗎？

评分☆☆☆☆☆

存在主義神學