圖書標籤: 比較文學  張沛  莎士比亞研究  文學研究  莎士比亞  哈姆雷特的問題  文學理論  被忽視的好書   

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沛公以哈姆雷特這個永恆的鏡像、人性為紅線，以默存先生的紮記、文筆為形式，高談闊論古往今來天空海闊的文學/哲學的思想，生死愛恨，自由責任，孤獨群體，人生意義，終極關懷與人生所感通過古今中外經典之旁徵博引而論說至極，儼然一部部思想小史。其中比較誇張的是談到認識與知識這一點，沛公不惜筆墨，將西方與中國的認識論史綱娓娓道來，讓我覺得蛋疼不止……通過此書與《隱喻的生命》，我總結瞭一下沛公的一些思想：讀的哲學書甚至有遠遠超過文學書之嫌，《紅樓夢》與莎士比亞是引的最多的作品，然後再是《浮士德》等絕對經典。至於哲學，中國絕對以十三經為主，而旁及一些佛經。至於西方則是經典哲學著作，其中最明顯的是黑格爾全集，沛公到底是多愛黑格爾，讀瞭幾遍啊？若視野再闊，他日必卓!深巷柳依依，新雛貼地飛。明年尋故舊，能否識荊扉？

這幾年多次翻過，今夜始覺。

重讀一次，這次補充瞭一些中國古典思想做基礎，加上莎原本細讀瞭幾部後再碰，感受頗深，越往後讀越慨而不平。沛沛公當年也頗有書生意氣，慷慨任性，以精粹碰精粹。“研究哈姆雷特是每一個莎士比亞熱愛者的終極朝聖之旅。”但這不代錶人人需要在暮年去碰，有意思的是，沛沛公寫這本書的時候，恰好和哈姆雷特一個年紀——30歲。賞析、發散、闡釋、甚至對話，需要齣書嗎？我想是當然的，essays纔是文學批評的核心，雖然今天寫essay，齣essay顯得不閤時宜——是時代自身不閤時宜罷瞭。30歲最應該探討哈姆雷特，可能再過就是油條瞭（從第一次思考人的問題，生死問題已經過去至少十五年）。浪漫得理所當然—直接當散文讀是最好的。不能說篇篇絕倫，但關於終極的幾章，文學也盡矣。

實為《哈姆萊特》的問題，而非哈姆萊特一人之“問題”。沛公從小處著手，劇本中常人草草掠過，未加深思的一句颱詞，便成為探討中西思想史之中，諸如認識的限度、生死觀念、文史之爭、生命的自覺等永恒論題的切入口。除日常為沛公“平理若衡，照辭如鏡”的博觀嘆服（早在人文之道一書就領略一二），卻也覺得中西互參的精神遊曆時而超越對文本自身的闡釋，哈姆萊特的原貌隱沒在論述中稍顯黯淡。作為相對早期的學術著作，這或許也是沛公下課時，笑稱的“鄧林之一”——從中西的宏觀比較轉嚮對文本自身的體察，立足西學，引證中學。後期論文實踐瞭這一點。附錄莎翁介紹和中西文史之爭的梳理，需一讀再讀。

三成的文本解讀加上七成的衍生問題討論，與其說是“哈姆雷特的問題”不如說是“我”讀哈姆雷特想到的問題。不過哈姆雷特的問題就是人的問題，因而其實是貌離神閤，每一個章節討論的主題都是關鍵瞭。

好几年前的读书札记。 71页：生与死构成人生或人性的两极。死是对生的反讽，同时也是生的“铁门槛”(海德格尔所谓“此在在死亡中达到整全同时就是丧失了此之在”)。人死后到底会怎样，我们不得而知；但是正因为如此， 评： 死是对生的反讽，同时也是生的“铁门槛”。不通。 71...

说完“是生还是死，问题就在这。”哈姆雷特紧接着说：默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把他们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？哈姆雷特这是在苟活人世和拚死抗争之间犹豫不决么？ 看《 哈姆雷特》时我常想起余华的一部少有的武侠短篇...  

好几年前的读书札记。 71页：生与死构成人生或人性的两极。死是对生的反讽，同时也是生的“铁门槛”(海德格尔所谓“此在在死亡中达到整全同时就是丧失了此之在”)。人死后到底会怎样，我们不得而知；但是正因为如此， 评： 死是对生的反讽，同时也是生的“铁门槛”。不通。 71...

说完“是生还是死，问题就在这。”哈姆雷特紧接着说：默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把他们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？哈姆雷特这是在苟活人世和拚死抗争之间犹豫不决么？ 看《 哈姆雷特》时我常想起余华的一部少有的武侠短篇...  

好几年前的读书札记。 71页：生与死构成人生或人性的两极。死是对生的反讽，同时也是生的“铁门槛”(海德格尔所谓“此在在死亡中达到整全同时就是丧失了此之在”)。人死后到底会怎样，我们不得而知；但是正因为如此， 评： 死是对生的反讽，同时也是生的“铁门槛”。不通。 71...