因明大疏蠡测

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出版者:中华书局
作者:陈大齐
出品人:
页数:278
译者:
出版时间:2006-10
价格:25.00元
装帧:
isbn号码:9787101052053
丛书系列:真如·因明学丛书
图书标签:
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具体描述

因明是古印度的逻辑学说,“因”是指推理的根据、理同,“明”是知识、智慧,所以因明是通过宗、因、喻等所组成的论式,进行推理、证明的学问。从思想上说,因明包括逻辑学和认识论。

本书成稿,倏经数载。虽尝油印分赠,就正时贤,未敢率尔问世,见知大方。丹阳束士方先生、吴兴沈兼士先生谋刊图籍,嘉惠士林。有裨学术,无多读者,书贾不乐印行,为其入选准绳。不弃葑菲,采及此作。兹土因明,绝响已久,义理严密,求索匪易。读者不众,诚符选则。学本疏浅,识又固陋,僭谈妙义,定多谬见。裨益学术,相去犹远。二君美意,不敢过拂。藏拙无以匡廖,不如广乞教益。踌躇至再,卒以充数。所望法代明达,不吝剀切指正,藉得进裨学术,稍偿二君初愿,不独作者之幸,抑亦因明之福。印稿校阅,承吴兴沈衡书先生代任其劳,辛勤备至。本书之得行世,胥出三君之赐。爰纪始末,以志谢悃。

《因明大疏蠡测》之外的佛学与逻辑学著作简介 引言 佛学博大精深,涉及哲学、伦理学、心理学以及严谨的逻辑体系。在浩如烟海的佛经论著中,因明学(即佛教逻辑学)占据了极为重要的地位,其核心任务在于阐明思维的正确方法和论证的有效结构。然而,除了如《因明大疏蠡测》这般专注于因明学精深探讨的巨著之外,佛教思想体系中还有大量其他领域的经典,它们各自构筑了完整的知识体系,对理解佛法的整体面貌至关重要。 本简介将聚焦于几部在佛教思想史、般若学、中观学、唯识学以及印度哲学史等领域具有里程碑意义的著作,旨在勾勒出佛学知识图谱的广阔边界,这些著作与专注于因明方法论的经典各有侧重,共同构成了佛教思想的辉煌殿堂。 --- 一、《般若波罗蜜多心经》与《金刚经》:般若学的核心体现 虽然因明学关注的是“如何正确认识和论证”,但般若学则直指“所认识的对象是什么”,即诸法的空性。 1. 《般若波罗蜜多心经》(Heart Sūtra of the Perfection of Wisdom) 《心经》是篇幅最短,但在汉藏佛教中最广为流传的般若经典。它以观自在菩萨的口吻,对五蕴(色、受、想、行、识)进行了彻底的否定性解构。 核心内容: 经文开篇即宣告“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,随后逐一否定了色不异空、空不异色、空即是色等一系列看似矛盾却高度契合的辩证关系。它阐释了“空”并非虚无,而是事物缘起、无自性的本质状态。 论述方式与因明之别: 《心经》采用的是直观的体悟和证入,而非如同因明学那样,通过严密的定义、类比、因果推导来建立论证的有效性。它的目的是引导修行者直接超越概念的束缚,体认实相。它属于“教相”的极致表达,侧重于“所诠”的境界,而非“能诠”的工具。 哲学意涵: 它奠定了龙树菩萨中观学说的思想基础,是理解大乘佛教对世界本质看法的入门砖。 2. 《金刚般若波罗蜜经》(Diamond Sūtra) 《金刚经》以“破相”为旨归,通过一系列的“无所住而生其心”的教诲,批判了对一切法相的执着,乃至对佛法本身的执着。 核心内容: 经文的结构多为“应无所住而生其心”的反复强调。它针对布施、持戒、忍辱等六度法门,乃至佛陀的教导,都进行了“如梦幻泡影”式的譬喻,旨在破除众生对一切事物的固执性认知。 与因明之关联与区别: 因明学要求论证必须建立在清晰的定义和可靠的“因”( हेतु, hetu)之上,以确保推理的正确性。而《金刚经》的破斥更进一步,它指出,即使是因明学所依赖的“名言概念”(如“法”、“谛”、“空”)本身,也最终必须被超越,否则便成为新的执着。因明是工具,而般若要求工具的最终“放下”。 --- 二、《中论》:中观学派的基石 龙树菩萨的《中论》(Mūlamadhyamakakārikā)是阐述“空性”和“缘起性空”的理论巅峰,它运用了高度的逻辑思辨性来构建其理论体系。 1. 缘起性空的系统阐述 《中论》的核心在于证明一切事物皆无自性(svabhāva-śūnyatā)。它通过批判“常有”与“断灭”两种极端观点,确立了中道的立场。 论证结构: 虽然《中论》的行文风格与其后的印度逻辑学派(如新因明)的格律有所不同,但其内在的思辨力量极为强大。例如,它通过著名的“四句(Catuṣkoṭi)”的分析(非是、非非是、亦是、亦非非是),来破除对“自性”的任何肯定性或否定性概念的执着。 与因明之关系: 《中论》的思想为后来的因明学发展提供了深厚的本体论基础。因明学探讨的是“如何说”,而《中论》探讨的是“说什么”(万法的本质)。只有认识到万法皆无自性,因明的“宗”(sādhya,需证之法)和“因”(hetu)才不会被视为具有永恒不变的实体。 2. 批判“四句”与概念的局限 《中论》系统地否定了生、住、灭、常、断、一、异等八种被认为是实体论的基础概念,展现了极强的否定性逻辑。这种否定性逻辑,旨在揭示语言和概念在描述终极实在时的内在局限性,这与因明学致力于建立有效语言的努力形成了有趣的辩证关系。 --- 三、《瑜伽师地论》与《摄大乘论》:唯识学的构建 与着重于破相的中观学派不同,以无著和世亲菩萨为代表的瑜伽行派(唯识学)则将焦点转向了“心”的运作机制,试图构建一个更具操作性和心理分析性的理论体系。 1. 《瑜伽师地论》:百科全书式的次第引导 《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的口传,由无著菩萨记录,内容极其庞大,是瑜伽行派的基础典籍,也是一部涵盖甚广的佛教修行和心识活动的百科全书。 内容广度: 本论不仅涵盖了三士道(声闻、缘觉、菩萨)的修行次第,还详细区分了境、行、果,并深入剖析了“三界”(欲界、色界、无色界)的心理结构。其在论述“地”(阶段)时,涉及到了广阔的世间法和出世间法的知识,包括了对世间逻辑、因果概念的引入和运用。 与因明之侧重: 因明学是“工具论”,着重于论证的步骤。而《瑜伽师地论》则提供了“地图”,详细绘制了修行者心识的运作路径。它将“识”(vijñāna)系统化为八识(阿赖耶识、末那识等),这套心识理论是唯识学分析经验的基础,与因明学中对“能取”和“所取”的划分有异曲同工之妙,但侧重于心识的内在结构而非外在论证的有效性。 2. 《摄大乘论》:唯识思想的精炼提纲 《摄大乘论》(Mahāyānasūtrālaṃkāra)是阐述唯识学核心教义的纲领性著作,由无著菩萨所造。 核心理论——三性、三无性: 该论详细阐述了“依他起性”(缘起法)、“遍计所执性”(虚妄分别)和“圆成实性”(真实体性)。并通过“三无性”来消解“三性”之间的二元对立。 逻辑与唯识的结合: 论中运用了严谨的逻辑推理来证明“一切唯识”的观点,即外在世界是心识所变现的影子。虽然它依赖逻辑,但其目的在于指导修行者进行内观的修正,而非仅仅停留在辩论的层面。这使得其论证具有强烈的实践导向性。 --- 四、印度哲学史视角下的相关著作 佛教逻辑学的发展,离不开与婆罗门教、数论派等其他印度六派哲学的交锋和参照。 1. 论辩的文献基础 许多重要的印度哲学辩论文献,例如对“实我”(ātman)概念的批判,并非直接在因明专著中完成,而是在大乘论师与早期部派论师或外道的论辩中展开。这些辩论直接推动了因明学对“所缘”(ālambana)和“能取”(grahana)的精确界定,因为要辩倒对方,首先必须精确定义彼此认知的对象和方法。 总结 若将因明学视为佛法思维的“工具箱”或“语法学”,那么上述所列的般若学、中观学和唯识学的典籍,则分别是这门语法的“本体论基础”、“核心论述”和“心理应用指南”。它们共同构成了对“空性”的深刻体悟、对“缘起”的严密论证,以及对“心识”的细致剖析。这些著作的价值在于其对世界本质的洞察和对修行次第的指导,其论证的深度和广度远超单一的逻辑方法论范畴。

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《因明大疏蠡测》,这本书的出现,可以说是我近年来在佛学领域遇到的一大惊喜。作为一个长期关注佛教逻辑学发展的人,我深知因明学在中国佛学史上的重要地位,但同时我也深感其研究的复杂性和深度。这部《因明大疏蠡测》在众多因明学著作中,给我留下了极为深刻的印象。作者的视角非常独特,他并没有局限于对因明学义理的简单阐述,而是着力于挖掘其背后更深层次的哲学意涵和认识论基础。我对书中关于“能破”、“能立”以及“辩论的规则”等内容的分析尤为感兴趣。作者通过对不同时代、不同宗派在辩论实践中的一些案例进行剖析,揭示了因明学在实际应用中的智慧与精妙。我尤其欣赏作者在处理一些争议性问题时的审慎态度,他不会轻易下结论,而是引导读者自己去思考、去判断。书中对一些古代论师的观点进行梳理和辨析,功力深厚,能够看出作者在史料考证和理论辨析上的扎实功底。我感觉作者不仅仅是在介绍因明学,更是在引导读者认识因明学作为一种思维方式的重要性,它不仅仅是佛教修行的一种工具,更是一种提升我们认识世界、解决问题的能力的方法论。这本书的出版,无疑为因明学研究领域注入了新的活力,也为广大佛学爱好者提供了一部不可多得的参考典籍。

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刚拿到《因明大疏蠡测》这本书,就被它厚重的分量和精美的装帧所吸引。我一直对因明学充满好奇,但苦于找不到合适的入门读物。很多介绍因明学的书,要么过于艰深,要么过于浅显,难以满足我对知识的渴求。《因明大疏蠡测》恰恰填补了这一空白。书中对因明学的基本概念,如“三支作法”、“五支作法”的讲解,非常系统和透彻。作者不仅解释了这些概念本身,还深入阐述了它们之间的内在联系和相互作用。我特别喜欢书中对“立论”和“破论”环节的详细讲解,这让我对因明辩论的过程有了更清晰的认识。作者用了很多生动形象的比喻,将抽象的逻辑推理过程变得具体可感,这对于我这样的门外汉来说,实在是太友好了。我还在书中看到了作者对因明学在各个历史时期发展演变的梳理,这让我对因明学在中国佛学史上的地位和影响有了更全面的认识。我印象最深的是,作者在分析一些复杂的因明论题时,能够抽丝剥茧,层层深入,最终揭示其核心要义。这种化繁为简的能力,绝非一日之功,足以见作者深厚的学养和精湛的治学功底。这本书不仅仅是一部因明学的教材,更是一部引导读者深入思考、提升逻辑思维能力的哲学著作。

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《因明大疏蠡测》这本书,对我而言,是一次精神上的洗礼。我一直对因明学抱有浓厚的兴趣,但总是感觉隔靴搔痒,难以窥其堂奥。这本书的出现,如同一盏明灯,照亮了我前行的道路。作者在书中对因明学的概念体系进行了极为精细的梳理,从最基础的“名”、“句”、“义”,到复杂的“因相”、“论式”,每一个概念的阐释都力求严谨,同时又兼顾了易读性。我尤其欣赏作者在解释“因相”的三个条件时,引入了大量古代论典的原文和注疏,并加以细致的解读,这让我不仅能理解概念本身,更能体会到历代学者的智慧结晶。书中对“能破”和“能立”的分析,也让我受益匪浅,我感觉自己仿佛置身于一场古老的辩论场,亲眼目睹了智者的唇枪舌剑。作者在处理一些公案和疑难杂症时,展现了其深厚的学识和敏锐的洞察力,他总能抓住问题的关键,并给出令人信服的解答。我还在书中看到了作者对因明学与印度哲学、西方逻辑学的比较研究,这让我对因明学的普适性和独特价值有了更深刻的认识。总而言之,这是一部集学术性、思想性和可读性于一体的杰作,对于任何想要深入了解因明学的人来说,都是一本不可多得的宝典。

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这本《因明大疏蠡测》,初见书名,便觉一股扑面而来的学术气息,古朴而又深邃。翻开扉页,精美的排版和考究的字体设计,瞬间吸引了我的目光,仿佛带我回到了那个埋头苦读的年代。作为一名对佛学,尤其是因明学略有涉猎的读者,我一直渴望能有一部能系统梳理、深入浅出的著作,帮助我理清那些晦涩的概念和复杂的逻辑。而《因明大疏蠡测》,在我初步的翻阅中,便展现出了这种潜力。书中对于因明基本概念的阐释,我感觉到作者并非简单罗列,而是力图从历史的源流、思想的演变中去解释其形成原因和内在逻辑,这种“溯本追源”的治学态度,着实令人钦佩。我特别关注了其中关于“因明七支作法”的论述,以往在阅读其他著作时,总觉得有些生硬,难以消化,但在这里,作者似乎用一种更具启发性的方式,将那些抽象的理论与实际的辩论场景联系起来,让我对如何正确运用因明七支有了更清晰的认识。而且,书中对诸多重要概念的界定,如“因”、“论式”、“宗”、“因”、“合”、“喻”、“论式”等,都力求严谨,并辅以大量的引经据典,展现了作者扎实的学养和严谨的治学态度。我尤其喜欢作者在解释一些关键概念时,会引用不同学派的观点进行比较分析,这使得原本单一的论述变得更加丰富立体,也让读者在理解一个概念时,能够触及到更广阔的思想空间,这对于初学者来说,无疑是一大福音。我期待在接下来的阅读中,能更深入地体会作者在字里行间所传递的智慧。

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当我翻开《因明大疏蠡测》这本书时,首先吸引我的便是其精炼而又富有深意的标题。作为一名对佛学,尤其是佛教逻辑学(因明学)有着长期关注的读者,我深知因明学研究的艰深与重要。这部《因明大疏疏蠡测》无疑为我们提供了一扇深入了解因明学的窗口。作者以其深厚的学术功底和敏锐的洞察力,对因明学的基本概念、推理方法以及其在佛教认识论中的地位进行了系统而深入的阐述。我特别欣赏书中对“因明七支作法”的解读,作者不仅解释了每一支的含义,更重要的是,他阐述了这七支之间如何相互关联,共同构成一个完整的论证体系。这种系统性的讲解,对于我理解因明学的整体框架非常有帮助。此外,书中对因明学中一些核心概念,如“宗”、“因”、“喻”的辨析,也非常到位。作者通过引用大量的经典原文和历代注疏,并加以细致的分析,使得原本晦涩的理论变得清晰易懂。我感觉到作者在梳理这些概念时,并非停留在表面,而是深入挖掘其背后的哲学意涵和认识论价值。

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初读《因明大疏蠡测》,便被其严谨的治学态度和深厚的学术功底所折服。我一直认为,因明学作为佛教的认识论和逻辑学,其研究难度极高,需要极大的耐心和毅力。《因明大疏蠡测》恰恰满足了这一需求。书中对因明学基本范畴的界定,极为清晰,并且辅以大量的例证,这使得那些抽象的概念变得生动起来。我尤其对书中关于“因果关系”和“推理过程”的分析印象深刻。作者不仅阐述了因明学如何通过逻辑推理来认识事物的因果关系,还深入探讨了其在辨别真伪、破除邪见方面的作用。我还在书中看到了作者对因明学在不同宗派、不同历史时期的发展演变的梳理,这让我对因明学在中国佛学史上的重要性有了更全面的认识。这本书的语言风格也非常独特,既有学术的严谨,又不失流畅的文采,读起来一点也不枯燥。我感觉作者在写作过程中,倾注了大量的心血,力求将自己对因明学的理解毫无保留地呈现给读者。这本书不仅仅是一部因明学的研究著作,更是一部关于如何正确认识世界、如何进行有效思考的智慧启迪之作。

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说实话,拿到《因明大疏蠡测》这本书的时候,我并没有抱太大的期望。我承认,我对因明学确实是门外汉,之前尝试过一些入门书籍,但都因为其艰深晦涩而不了了之。然而,《因明大疏蠡测》的出版,让我重新燃起了希望。首先,这本书的语言风格非常吸引人,没有一般学术著作那种枯燥乏味的腔调,而是带着一种娓娓道来的亲切感,仿佛一位博学的长者在向你娓娓道来。书中对因明学基本范畴的解释,用了很多通俗易懂的例子,甚至是一些生活中的小故事,这对于我这样的初学者来说,简直是及时雨。我特别喜欢书中对于“因相”、“因法”、“宗法”的讲解,以前这些概念对我来说就像天书一样,但在这本书里,作者通过层层剥离,细致入微的分析,让我逐渐拨开了迷雾,看到了其背后的逻辑。尤其是在讲解“因相”的三个条件时,作者的分析让我豁然开朗,原来这三个条件并非孤立存在,而是相互依存、相互制约的,理解了这一点,因明学的大门似乎就向我敞开了。我还在书中看到了作者对一些重要因明论著的解读,这些解读非常深入,能够帮助我理解原著的精髓,并从中吸取养分。我感觉作者在翻译和解读这些古籍的时候,倾注了大量的心血,力求做到准确、忠实,同时又能让现代读者容易理解,这种化繁为简的能力,令人赞叹。

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《因明大疏蠡测》,这本书的标题就透着一股扑面而来的学术气息,让我迫不及待地想一探究竟。作为一名对因明学略有所闻的读者,我一直希望能有一部能够系统梳理因明学脉络、深入剖析其核心概念的著作。《因明大疏蠡测》无疑给了我这样的惊喜。书中对于因明学基本概念的阐释,我感觉到作者并非简单地罗列,而是力图从历史的源流、思想的演变中去解释其形成原因和内在逻辑,这种“溯本追源”的治学态度,着实令人钦佩。我特别关注了其中关于“因明七支作法”的论述,以往在阅读其他著作时,总觉得有些生硬,难以消化,但在这里,作者似乎用一种更具启发性的方式,将那些抽象的理论与实际的辩论场景联系起来,让我对如何正确运用因明七支有了更清晰的认识。而且,书中对诸多重要概念的界定,如“因”、“论式”、“宗”、“因”、“合”、“喻”、“论式”等,都力求严谨,并辅以大量的引经据典,展现了作者扎实的学养和严谨的治学态度。我尤其喜欢作者在解释一些关键概念时,会引用不同学派的观点进行比较分析,这使得原本单一的论述变得更加丰富立体,也让读者在理解一个概念时,能够触及到更广阔的思想空间,这对于初学者来说,无疑是一大福音。

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《因明大疏蠡测》这本书,当我拿到它的时候,内心便充满了期待。我一直对因明学这个领域充满了兴趣,但苦于找不到一本既有深度又不失易读性的著作。这本书无疑满足了我的需求。作者在书中对因明学的概念体系进行了极为精细的梳理,从最基础的“名”、“句”、“义”,到复杂的“因相”、“论式”,每一个概念的阐释都力求严谨,同时又兼顾了易读性。我尤其对书中关于“因果关系”和“推理过程”的分析印象深刻。作者不仅阐述了因明学如何通过逻辑推理来认识事物的因果关系,还深入探讨了其在辨别真伪、破除邪见方面的作用。我还在书中看到了作者对因明学在各个历史时期发展演变的梳理,这让我对因明学在中国佛学史上的地位和影响有了更全面的认识。这本书的语言风格也非常独特,既有学术的严谨,又不失流畅的文采,读起来一点也不枯燥。我感觉作者在写作过程中,倾注了大量的心血,力求将自己对因明学的理解毫无保留地呈现给读者。这本书不仅仅是一部因明学的研究著作,更是一部关于如何正确认识世界、如何进行有效思考的智慧启迪之作。

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《因明大疏蠡测》这本书,从书名到内容,都散发着一股严谨、厚重的学术气息。作为一名对佛教因明学研究怀有浓厚兴趣的读者,我一直渴望能找到一本能够系统梳理因明学知识、深入阐释其核心要义的著作。这部《因明大疏蠡测》无疑成为了我理想的选择。作者在书中对因明学的基本概念,如“名、句、义”、“因、宗、喻”等,进行了极为详尽而又严谨的阐释。我尤其欣赏作者在解释“因相”的三个条件时,不仅仅是简单的罗列,而是深入分析了这三个条件各自的含义、彼此之间的关系,以及它们在构建有效论证中的重要性。这让我对因明学的逻辑结构有了更清晰的认识。书中对因明学中一些核心的概念,如“能立”和“能破”,也进行了深入的探讨。作者通过对古代因明论辩的案例进行分析,揭示了因明学在实践中的应用智慧。我感觉作者在梳理这些内容时,不仅展现了其深厚的学识,更体现了他对因明学深刻的理解和独到的见解。这本书不仅是因明学研究者不可多得的参考资料,对于所有想要提升逻辑思维能力、深入理解佛教认识论的读者来说,都具有极高的价值。

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大国学基金会于2010年5月28日捐赠

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