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将唐代因明疏记的内容分为三大部分：一是玄奘诠释的陈那新因明三支作法和原理。如果考虑到印度法称因明代兴以后，无论印度还是西藏的学者都倾向于用法称来解释陈那，视二者为等同，那么最接近陈那的时代且未受到法称影响的陈那因明的忠实、系统的诠释，便只有建立在玄奘译讲基础上的唐代因明。本书正是从这个角度，揭示了汉传因明对解读印度陈那因明从而理解整部印度逻辑史的独特价值。唯有凭借汉传因明这把钥匙，才能开启陈那因明的大门，讲清陈那因明体系本身的严密性和完整性，并纠正百年来因明与逻辑比较研究中各种流行的重大误解。 二是玄奘对共、自、他三种比量理论的整理和完善，这是玄奘对陈那因明的发展。本书明确了共比量的定义，分析了自、他比量的正格和变体，阐明了自、他比量的判定标准。

将唐代因明疏记的内容分为三大部分：一是玄奘诠释的陈那新因明三支作法和原理。如果考虑到印度法称因明代兴以后，无论印度还是西藏的学者都倾向于用法称来解释陈那，视二者为等同，那么最接近陈那的时代且未受到法称影响的陈那因明的忠实、系统的诠释，便只有建立在玄奘译讲基础上的唐代因明。本书正是从这个角度，揭示了汉传因明对解读印度陈那因明从而理解整部印度逻辑史的独特价值。唯有凭借汉传因明这把钥匙，才能开启陈那因明的大门，讲清陈那因明体系本身的严密性和完整性，并纠正百年来因明与逻辑比较研究中各种流行的重大误解。 二是玄奘对共、自、他三种比量理论的整理和完善，这是玄奘对陈那因明的发展。本书明确了共比量的定义，分析了自、他比量的正格和变体，阐明了自、他比量的判定标准。

将唐代因明疏记的内容分为三大部分：一是玄奘诠释的陈那新因明三支作法和原理。如果考虑到印度法称因明代兴以后，无论印度还是西藏的学者都倾向于用法称来解释陈那，视二者为等同，那么最接近陈那的时代且未受到法称影响的陈那因明的忠实、系统的诠释，便只有建立在玄奘译讲基础上的唐代因明。本书正是从这个角度，揭示了汉传因明对解读印度陈那因明从而理解整部印度逻辑史的独特价值。唯有凭借汉传因明这把钥匙，才能开启陈那因明的大门，讲清陈那因明体系本身的严密性和完整性，并纠正百年来因明与逻辑比较研究中各种流行的重大误解。 二是玄奘对共、自、他三种比量理论的整理和完善，这是玄奘对陈那因明的发展。本书明确了共比量的定义，分析了自、他比量的正格和变体，阐明了自、他比量的判定标准。

将唐代因明疏记的内容分为三大部分：一是玄奘诠释的陈那新因明三支作法和原理。如果考虑到印度法称因明代兴以后，无论印度还是西藏的学者都倾向于用法称来解释陈那，视二者为等同，那么最接近陈那的时代且未受到法称影响的陈那因明的忠实、系统的诠释，便只有建立在玄奘译讲基础上的唐代因明。本书正是从这个角度，揭示了汉传因明对解读印度陈那因明从而理解整部印度逻辑史的独特价值。唯有凭借汉传因明这把钥匙，才能开启陈那因明的大门，讲清陈那因明体系本身的严密性和完整性，并纠正百年来因明与逻辑比较研究中各种流行的重大误解。 二是玄奘对共、自、他三种比量理论的整理和完善，这是玄奘对陈那因明的发展。本书明确了共比量的定义，分析了自、他比量的正格和变体，阐明了自、他比量的判定标准。

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