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將唐代因明疏記的內容分為三大部分：一是玄奘詮釋的陳那新因明三支作法和原理。如果考慮到印度法稱因明代興以後，無論印度還是西藏的學者都傾嚮於用法稱來解釋陳那，視二者為等同，那麼最接近陳那的時代且未受到法稱影響的陳那因明的忠實、係統的詮釋，便隻有建立在玄奘譯講基礎上的唐代因明。本書正是從這個角度，揭示瞭漢傳因明對解讀印度陳那因明從而理解整部印度邏輯史的獨特價值。唯有憑藉漢傳因明這把鑰匙，纔能開啓陳那因明的大門，講清陳那因明體係本身的嚴密性和完整性，並糾正百年來因明與邏輯比較研究中各種流行的重大誤解。 二是玄奘對共、自、他三種比量理論的整理和完善，這是玄奘對陳那因明的發展。本書明確瞭共比量的定義，分析瞭自、他比量的正格和變體，闡明瞭自、他比量的判定標準。

大國學基金會於2010年5月28日捐贈

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將唐代因明疏記的內容分為三大部分：一是玄奘詮釋的陳那新因明三支作法和原理。如果考慮到印度法稱因明代興以後，無論印度還是西藏的學者都傾嚮於用法稱來解釋陳那，視二者為等同，那麼最接近陳那的時代且未受到法稱影響的陳那因明的忠實、係統的詮釋，便隻有建立在玄奘譯講基礎上的唐代因明。本書正是從這個角度，揭示瞭漢傳因明對解讀印度陳那因明從而理解整部印度邏輯史的獨特價值。唯有憑藉漢傳因明這把鑰匙，纔能開啓陳那因明的大門，講清陳那因明體係本身的嚴密性和完整性，並糾正百年來因明與邏輯比較研究中各種流行的重大誤解。 二是玄奘對共、自、他三種比量理論的整理和完善，這是玄奘對陳那因明的發展。本書明確瞭共比量的定義，分析瞭自、他比量的正格和變體，闡明瞭自、他比量的判定標準。

大國學基金會於2010年5月28日捐贈