圖書標籤: 林毓生  思想史  五四  曆史  海外中國研究  思想  文化  中國   

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中國傳統文化的主知主義、一元論、唯意識論思想，儒傢學派的“藉思想文化以解決問題”的思想模式導緻五四學人堅持思想改革現行的主張。他們提倡全盤性反傳統主義。陳獨秀的的全麵反傳統主義過火，鬍適的全盤西化是假改良主義，魯迅在顯示層麵對傳統進行口號式的批判卻在隱性層麵認識到傳統價值的道德意義。

不錯。但其不足也是顯而易見的：在提齣“創造性的轉換”中國傳統的同時，隻局限於提供僅僅幾條抽象理論的指導，缺乏具體可行的方法論指導。我覺得這可能與林的知識結構有關，即在論五四的激烈反傳統，居然隻以陳鬍魯為例，缺少真正的宏觀視野。在思想文化，文學方麵的論述，缺乏整體性的作傢作品的分析而得齣的結論太顯偏頗，新文學是一個“整體”傳統，周作人，瀋從文等作傢及其思想豈可以略過？所以其在理論指導或提齣的層麵上有其特齣處，而具體的發揮則須倚待後人。

一個範式的背影

瞭解五四思潮的不錯的啓濛讀物

這本書精華之處，無異於緒論部份。治五四思想史不乏其人，然如何從“共識”之中以獨特犀利的見解分析充足的材料，方見筆力。不過，“唯智論”點題確也說明話語權的問題：知識份子代錶民間，啓發民智，替民間展示和改造文化，最終自我迷失，喪失瞭知識份子的話語權。此外，孫隆基、孔飛力和汪暉等人其實也想迴答這個中國傳統與現代性的關係。【另外：《中國傳統的創造性轉化》】

我首先想到的是三国演义的开篇辞“分久必合合久必分”。罗贯中这句简短的经验性总结的确精炼的总结了中国历史的发展规律。每一个兴盛而发达的时代之前必定会有一个乱世的思想及经济积累。秦汉之前有有春秋战国，隋唐之前有魏晋南北朝，这些乱世的共同特点就是多元化的产...  

陈独秀浮夸 思想深度不够；胡适一味的崇拜杜威，妄想直接移植美国文化到中国；鲁迅想全盘否定传统文化，但他根子里的烙印又在影响着他，他活在自相矛盾的世界里，痛苦着。  

在《緒論》中，作者認為，“反對中國傳統遺產的激進的五四運動，是中國近代歷史的轉折點”，二十世紀中國文化認同方面的危機都可溯源於此。這或許可以視爲作者對“五四運動”所定的基調，而其基本態度也傾向於否定。 作者的主要論點是，五四知識分子的全盤性反傳統主義反映了一...  

王德威：「學者和批評家熱衷談論革命、啓蒙，對「情」的問題卻是避之尤恐不及，似乎印證了林毓生教授所指出的，中國知識分子的通病—「借思想、文化以解決問題的方法。」就是從知識論層次上，以總體一元論式的邏輯偵知、評論、解決所有家國、社會、個人問題傾向。這種論述其來...