本书是著名学者吴宓先生记述他最后二十余年生命历程的日记。这是一部以生命实践光荣文化理想的记录。其史料价值,自不待言。1957年至1958年是整风、大鸣大放、拔白旗、反右的年代,昔日的好友、学生、同事中出了一个又一个右派分子,作者参加了对这些人揭发、批判、处理的各种会议,记录了与会者的发言,记录了自己的矛盾和言不由衷,也坦言了自己力求跟上现实的步伐而又不能接受现实的苦恼。
吴宓,著名西洋文学家,字雨僧、雨生,笔名余生,1894年(清光绪二十年)生,陕西省泾阳县人。1917年23岁的吴宓赴美国留学,攻读新闻学,1918年改读西洋文学。
留美十年间,吴宓对19世纪英国文学尤其是浪漫诗人作品的研究下过相当的功夫,有过不少论著。
1926年吴宓回国,即受聘在国立东南大学文学院任教授,讲授世界文学史等课程,并且常以希腊罗马文化,基督教文化、印度佛学整理及中国儒家学说这四大传统作比较印证。吴宓在东南大学与梅光迪、柳诒徵一起主编于1922年创办之《学衡》杂志,11年间共出版79期,于新旧文化取径独异,持论固有深获西欧北美之说,未尝尽去先儒旧义,故分庭抗议,别成一派。这一时期他撰写了"中国的新与旧""论新文化运动"等论文,采古典主义,抨击新体自由诗,主张维持中国文化遗产的应有价值,尝以中国的白璧德自任。他曾著有《吴宓诗文集》、《空轩诗话》等专著。
吴宓离开东大后到东北大学、清华大学外文系任教授。
吴宓于1941年被教育部聘为首批部聘教授。1943-1944年吴宓代理西南联大外文系主任,1944年秋到成都燕京大学任教,1945年 9月改任四川大学外文系教授,1946年2月吴宓推辞了浙江大学、河南大学要他出任文学院院长之聘约,到武昌武汉大学任外文系主任,1947年1月起主编《武汉日报·文学副刊》一年,其间清华大学梅贻琦和陈福田一再要他回去。至1949年广州岭南大学校长陈序经以文学院院长之位邀他南下,且其好友陈寅恪亦在岭南,教育部长杭立武邀他去台湾大学任文学院长,女儿要他去清华大学,而他即于4月底飞到重庆到相辉学院任外语教授,兼任梁□溟主持的北碚勉仁学院文学教授,入蜀定居了。1950年4月两院相继撤消,吴宓到新成立的四川教育学院,9月又随校并入西南师范学院历史系(后到中文系)任教。结果是虎落平阳,晚景甚为不佳。
至"文革"到来,吴宓成为西南师院批斗的大罪人,以种种罪名蹲入"牛棚",到平梁劳改,受尽苦难。76岁的老人干不动重活,还被架上高台示众,头晕眼花直打哆嗦,被推下来跌断左腿。之后又遭断水断饭之折磨。腿伤稍好,即令打扫厕所。
1971年病重,右目失明,左目白内障严重,就只好让他回重庆养病。1977年吴宓已生活完全不能自理,只好让其胞妹吴须曼领回陕西老家终于使他得到了一些兄妹深情的照顾和温馨,延至1981年1月17日病逝老家,终年87岁。
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作为一名对历史变迁抱有浓厚兴趣的普通读者,我发现这本书提供了一个极其宝贵的“微观”视角。宏大的历史叙事往往是冰冷而抽象的,而通过这些私人化的记录,我得以窥见时代洪流下,个体生命是如何被卷入、如何适应,又是如何坚守或妥协的。其中对于日常生活的描摹,比如对气候、对饮食、对人际交往的记录,都充满了那个特定年代独有的生活气息,它们是历史教科书里找不到的“活的细节”。这种细节的累积,构建起了一个立体、有血有肉的过去。它让我们意识到,在那些波澜壮阔的年代背后,生活依然以其固有的节奏在继续,那些著名的历史人物,也曾为一些极其生活化的小事而烦恼或欣喜。这种由小见大的方式,极大地丰富了我对那个特定历史时期的理解深度。
评分这本书的价值不仅在于其文献性,更在于其对人性复杂性的揭示。在那些看似平静的文字背后,隐藏着深沉的思考和难以言喻的克制。作者似乎在努力平衡着外在世界的期望与内在精神世界的真实需求。这种“克制”并非压抑,而是一种高阶的自我管理和精神上的坚韧。他没有肆意地宣泄情绪,而是将它们巧妙地融入到对哲理的探讨、对学问的梳理之中。对于那些希望深入理解知识分子在特定压力环境下如何保持其精神高贵性的读者来说,这本书无疑是一部极佳的范本。它教会我们在纷繁芜杂的世界中,如何通过内省和对真理的追求,来为自己的精神世界筑起一道坚固的壁垒,这是一种超越了时间背景的、对所有追求精神自由的人的启示。
评分这本书的装帧设计给我留下了深刻的印象。硬壳的质感和略带磨砂的封面处理,让人在触摸时就能感受到一种沉甸甸的历史厚重感。墨色的主色调搭配烫金的书名,既典雅又不失庄重,似乎在暗示着内页文字的珍贵与严肃。翻开书页,纸张的选取也颇为考究,米白色的纸张有效缓解了长时间阅读带来的视觉疲劳,字体的排布也清晰疏朗,使得阅读体验非常流畅。装订处处理得极为精细,书脊的弧度自然,即便是反复翻阅也不会感到松散,这在注重细节的读者眼中,无疑是一项加分项。从这本书的外在呈现来看,出版方显然是下了大气力的,他们明白,对于一部承载着特定历史时期和特定人物心路历程的文字记录而言,其物理载体本身就是一种仪式感的构建,它不仅仅是一本书,更像是一件值得珍藏的文物。这种对物质形态的重视,让我对内容本身产生了更高的期待,仿佛每一次拿起它,都是在进行一次与过去的郑重对话。
评分阅读过程中,我深刻感受到了一种强烈的“时间感”的拉扯。日记的本质就是时间的碎片化记录,但高明的日记作者能够将这些碎片以一种内在的逻辑串联起来,形成一种时间的河流。这本书的特殊之处在于,它记录的似乎是一个心绪复杂、不断进行自我反思和价值重估的阶段。文字中那种对过往的追溯与对未来的迷惘交织在一起,构成了一种独特的时间张力。有时候,你会感觉到作者对某一事件的反复审视,仿佛他试图在过去的记录中寻找某种确凿的锚点,以对抗外界环境的不确定性。这种对时间的捕捉和对心绪流动的忠实描摹,使得阅读过程本身变成了一种陪伴,一种见证。它提醒我们,人生不是线性的进步,而是充满了循环、徘徊和突然的顿悟。
评分初次接触这类私人化的日记体作品,我原本有些担忧其文字的晦涩或叙事的跳跃性。然而,作者的叙事笔触出乎意料地细腻而富有层次感。他的观察视角极为敏锐,无论是对日常琐事的记录,还是对时代风云的感怀,都流淌着一种不动声色的力量。行文中偶尔出现的古典诗词引用和对传统文化的深刻见解,为平实的记录增添了一种古典的韵味和深邃的底蕴,让人在阅读时仿佛能触摸到那个时代知识分子的精神世界。语言风格并非一味地高深莫测,而是时而清丽,时而沉郁,随着心境的起伏而变化,极具画面感。我特别欣赏作者在记录那些内心挣扎或重大抉择时的坦诚,那种将最真实的自我剖开示人的勇气,构建了一种强大的情感共鸣,使得读者可以跨越时空的界限,真正地“进入”到那个特定的人生阶段中去感受他的喜怒哀乐。
评分58年的交心运动的会议记录看了真让人唏嘘不已
评分第三册值得注意的是吴宓在反右运动前后的心理状态:苦闷和悲凉。
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