啓濛辯證法 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

仔细把三篇主要的文章和附录一再读了一遍。振聋发聩。敏锐到我有时候都怀疑是不是译者自己把当代的问题写进了书里，而不是两位作者在上个世纪初写的。 　　 　　阿多诺担心的问题跟本雅明是一样的，都是对主体客观化深刻的恐惧。但在这本书里，并没有凸显出阿多诺为人...  

九零年左右出生的人成长于这样的一种文化氛围之下：先是日本动漫的风靡，再到平民偶像的崛起，最后是当今网络文化的全面普及。七八十年代的由知识分子主导的诗意生活与民主热情已在一次激昂而又成为禁忌的副歌中随风远去，取而代之的是一种渗透全社会的，从大学生到初中辍学者...  

九零年左右出生的人成长于这样的一种文化氛围之下：先是日本动漫的风靡，再到平民偶像的崛起，最后是当今网络文化的全面普及。七八十年代的由知识分子主导的诗意生活与民主热情已在一次激昂而又成为禁忌的副歌中随风远去，取而代之的是一种渗透全社会的，从大学生到初中辍学者...  

法兰克福学派的重要代表阿多诺是最早完整提出文化工业思考的思想家。而这一概念的提出有其特有的历史背景。具体说来，两次世界大战之后，法西斯主义肆虐全球,改变了社会的政治经济结构,在新的社会结构之下,个人失去了其在政治,经济上的自主的声音,个人的主体性终结了.由于采取...  

對啓濛與神話、極權統治之間關係的揭示很精彩。兩個疑問：如果說創作者與閱聽大眾曾經有著穩定的分野，那麼在作者/讀者的界限日趨鬆動的互聯網語境下，《啓濛辯證法》中關於文化工業的論斷是否依然有效？另外，如何避免陷入否定的拜物教化，或者阿薩德所說的英雄主義的批評態度？

現在纔讀這本書，而且隻讀瞭很小一部分，o(╯□╰)o 。 在此 enlightenment大緻與Weber的閤理化（rationalization）概念類似，並且，技術是知識的本質（p.2）。因此，在知識擴展推進人的啓濛或曰使得人獲得自主（Installing them as masters），技術卻變成瞭一種客觀的統治的力量，尤其體現在文化産業上。下麵想接著讀讀Habermas在《公共領域之結構轉型》中對理性給予瞭何種稍微寬泛的定義，作為法蘭剋福學派二代人物如何拯救“啓濛”... 不太習慣讀這種一會兒神話，一會兒理性，一會兒論證，一會兒洞見，一會兒文本詮釋的風格，一見就頭痛，幸虧論點開頭就有...但甚至序言都寫得神神叨叨的。

這部著作主要處理的是工業社會中文化的扭麯問題。作者試圖錶明，工業化的文化生産雖然錶麵上大大增加瞭文化的豐富性，但産品的內涵卻日益喪失，變得越來越韆篇一律。文化工業使得每個生産者同時成為瞭消費者——於是，給他們閑暇和財富隻是為瞭讓他們消費；而為瞭盡可能地刺激其消費的願望，又需要使工作變得繁重不堪，以便讓人們在工作之餘根本拿不齣多餘的精力，隻能投身於那把一切都規定好瞭的娛樂消遣。由電影、廣播和廣告構成的文化氛圍本身力圖達到一種“中性”，即缺乏任何可能撼動其催眠效果的特色；人們雖然一方麵對其厭惡不已，另一方麵卻不得不整日與之為伴。在本書中也觸及到想象力、圖式等可用來處理媒介與接受方式之關係的主題，但作者采取的理論進路阻止瞭他們進一步嚮哲學的層麵探索——總的來說，結論足夠尖銳，但容易流於單純的批評。

已暈。

論點具有尼采式虛無主義的危險。啓濛對理性徹底懷疑使批判理論不再相信理性。啓濛理性自身被懷疑成權力要求和有效性要求的有害混閤。需要的不是基於理性對啓濛理性的反思，是對啓濛理性進行總體性批判，從理性概念自身到使啓濛理性發揮作用的一切方麵，政治文化經濟傳統心理精神分析乃至性。霍剋海默與阿多諾斷定，對啓濛理性的意識形態批判必然變成總體性批判。這總體性批判反對資産階級理想的非理性功能和對資産階級文化本身的理性潛能，波及到一種具有內在程序的意識形態批判的基礎。總體性批判不但沒有方嚮，更喪失理性依據。霍剋海默與阿多諾的啓濛批判就滑嚮瞭尼采，把悖論結構推到瞭一邊，用一種權力理論解釋現代性當中理性與權力的混同，這種權力理論將自身再神話化，以審美斷片的修辭要求代替瞭真理要求。