圖書標籤: 柏拉圖  哲學  政治哲學  古希臘  政治學  政治  Plato  西方哲學   

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是的，談到非多數人的政體，正如少數乃一與多之間的中道，我們可以認為，這樣的話，無論是好是壞，它都處於中道。而多數人的政體，與其他政體相比較，差不多在所有方麵都是弱的，沒有能力太好，也沒有能力太壞。因此，在所有的有法的政體中，它是最壞的，而在所有的無法的政體中，它是最好的。生活於民主政體，勝於生活於無節製的政體中，而與那些在正當秩序中的政體相比，生活於民主政體中又是最不好的。到目前為止，在第一種政體中生活是最優、最好的，第七種除外，因為必須將它與其餘政體區分開來，這就好像將神與人區分開來一樣。釣雪按：這篇對話中至少能夠互文《理想國》、《法律篇》、《智者》、《泰阿泰德》、《高爾吉亞》等等，不讀柏拉圖全集，如何來讀柏拉圖單篇？這道理和讀莎翁、金庸相似。切磋琢磨，必須考慮曆史語境、哲學思想、文學神話

二分法的前提似乎意味著技藝包含知識，261B統治者統治之目的是生成，但統治技藝本身未必不與創製有關，自我指導應該就是統治。接下來的分法似乎仍具有教育的意圖，放牧在詞源上與法，習俗有關。268E插入反嚮鏇轉（革命）的神話好像是循環史觀的反映，因為也沒有解決將王者之牧與商人等區彆的問題。接著將編織技藝作為政治技藝的範例，又分為本因與助因，分與閤的技藝。在一切技藝有度量性質的意義上引入中道。就政體的討論又能根據是否有法而分，特意強調人治強於法治在於成文法不成文法是簡單和教條的，實際是用技藝貶低法律。政治傢的技藝即牧養與編織。編織是把男子氣概的和節製性格兩種性格結閤。人的結閤藉助婚姻與生育，神聖結閤不明白。至大至美最榮耀之物惟靠言說使之清晰，提齣問題不為本身而是為技藝也不太懂。也許這篇得讀瞭全集再看

毋庸置言

Plato的哲學體係與政治體係在前後期是有張力的，浮於角色上的錶現就是Socrates和Stranger的異同。夾在政治傢兩種定義之間的神話把我驚艷到瞭，甚至讓我想到盧梭的《論不平等》...關於政體優劣的劃分標準也適閤與《理想國》對讀（注意“法律”與“中道”在該篇中的重要性）。

知識的二分法

什么是政治家？按照古希腊人的理解“政治”也就是城邦之意，也就是公共生活。而政治家呢，就是很懂公共生活的人，并且在实际种能让大家共同生活于这一“公共生活”之中。与之相对的是哲学家。柏拉图的《理想国》就是哲学家来担任国王，将哲学家的品质加入到政治家之中，让...  

这篇名为政治家的对话，其主题一直在围绕什么是政治家来谈，但是它被谈论的方式和谈论的结果都非常令人困惑。 　　　　 　　　　这里异邦人成了教导者，苏格拉底成了聆听学习的无知的人。 　　　　 　　　　异邦者不断用二分法不停地分啊分啊，从一开始我就很疑惑分这些东...