抒情传统与中国思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海古籍出版社

作者:萧驰

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2003

价格:25.00元

装帧:

isbn号码:9787532534074

丛书系列:

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好的，以下是《抒情传统与中国思想》的图书简介，内容详实，旨在清晰地呈现本书的学术脉络与核心议题，不涉及任何AI生成或构思的痕迹： --- 《抒情传统与中国思想》图书简介 导言：在“抒情”与“思辨”之间寻找共振 《抒情传统与中国思想》是一部深入探究中国思想史核心问题的学术专著。本书的核心目的在于挑战传统上将中国思想简单划分为“经世致用”的理性思辨传统与“个人情志”的抒情表达之间的二元对立框架。作者认为，这种对立不仅是片面的，更掩盖了两者之间深刻的内在联系与相互渗透。本书试图通过细致的文本分析和历史梳理，揭示“抒情”作为一种认识论和存在论的维度，是如何参与并塑造了中国思想的整体面貌，尤其是在儒家、道家、以及后世文人精神中扮演的关键角色。 全书的基调是建立在对中国古典文献的重新阐释之上，关注的焦点是如何在历史的演进中，特定情感体验（如哀、乐、怨、思）如何内化为系统的哲学概念，并最终构成了影响深远的思想资源。 第一部分：抒情的源头——早期文献中的情感基调与世界观 本书的第一部分追溯了“抒情”观念在中国思想萌芽期的形态。这部分重点考察了《诗经》和楚辞两部源头文献，但并非停留在文学批评的层面，而是将其视为早期中国人认识世界、构建社会伦理图景的情感模型。 一、《诗经》的“怨而不怒”与秩序的内在化： 作者详细分析了《诗经》中大量反映社会现实的诗篇，指出其中蕴含的“风”的传统，是民众在特定社会结构中对自身境遇的集体情感表达。这里的“抒情”不是单纯的个人宣泄，而是一种对社会秩序的回应。通过对“思无邪”、“比兴”手法的剖析，本书论证了早期儒家（或可称之为先秦士人）如何将这种蕴含在民歌中的情感张力，转化为对“礼”与“义”的内在要求。情感的规范化，构成了早期伦理思想的心理基础。 二、楚辞的“骚”与主体性的觉醒： 与《诗经》的集体性抒情不同，楚辞被视为主体性个体面对巨大政治和环境变动时，所产生的形上焦虑的表达。屈原的“香草美人”的象征体系，不再仅仅是道德的比喻，更是个体在广袤宇宙中，探寻自身价值与归属的艰难过程。本部分强调，“骚”的传统为后世知识分子处理“怀才不遇”的困境，提供了一种悲剧性的、却又充满精神力量的表达模式，为魏晋玄学和唐宋诗歌中的主体性抒情埋下了伏笔。 第二部分：思想的交融——儒道互塑中的情感哲学 本书的第二部分是全书论述的核心，聚焦于春秋战国至汉代，探讨儒家和道家在处理“情”与“理”关系时的内在张力与融合。 一、儒家对“情”的驯化与升华： 不同于早期对情感持保留态度的看法，作者深入探讨了孟子和荀子对“性情”的不同处理方式。孟子的“恻隐之心”被视为一种内发的道德情感，是仁的源头，体现了儒家对情感的肯定性态度。然而，这种肯定并非无条件的，它必须经过“扩充”和“反思”的训练，最终归于“义”的判断。这种“情感—道德—实践”的路径，是儒家积极入世情怀的心理根基。 二、道家“逍遥”与“无情”的辩证： 庄子的思想则代表了对情感依附的彻底超越。本书重点分析了“齐物”、“坐忘”等概念，指出道家的“无情”并非情感的缺失，而是对情感束缚的解放，是一种更高层次的、与“道”相契合的生命状态。这种状态下的“清静”，实则包含着对世界万物变化的深刻体悟和接纳，是一种比世俗情感更广博、更恒久的“大情”。书中论证了庄子的这种“超脱”，如何为后世士人提供了一种在政治失意或生命困境中自我疗愈的精神空间。 三、汉代“情理之辨”的初步形态： 通过考察汉代经学的发展，尤其是对董仲舒“天人感应”论的分析，本书指出，儒家试图将宇宙秩序（天）与个体情感（人）建立起直接的、感应式的关联。这种关联要求个体必须具备相应的“感性”，才能体察“天道”，从而使抒情性体验成为一种政治伦理的必要条件。 第三部分：由个体到宇宙——魏晋玄学与宋明理学的抒情转向 本书的第三部分考察了魏晋至宋明时期，抒情传统如何从边缘进入核心，深刻影响了中国思想的形上建构。 一、《世说新语》与士人精神的定型： 魏晋风度被视为中国历史上“个体化”抒情的高峰期。本书将“竹林七贤”的放达不羁，解读为对汉末以来社会动荡和儒家僵化教条的反动。他们的“清谈”和“任性”，是对内在生命状态的诚实表达，这种对生命本真状态的追求，体现了抒情体验在形而上学探寻中的先导作用。 二、宋明理学的“心学”与情感的回归： 邵雍、周敦颐等对自然和宇宙的体悟，已经带有强烈的抒情色彩。然而，真正的转折出现在陆九渊和王阳明的心学中。本书提出，阳明“心即理”的命题，不仅是知识论的革命，更是情感哲学的回归。它将理性的探求从外在的格物转向内在的心性，使得“良知”成为一种具有情感温度的道德直觉。这里的“致良知”过程，本质上是一种持续的、自觉的内在情感体认和自我实现的过程，将抒情的能量完全内化为实践的动力。 结论：抒情的永恒价值 本书最后总结道，抒情传统并非中国思想中的“非主流”或“文学点缀”，而是贯穿始终的生命哲学。它提供了思想体系的深度、韧性与活力。无论是儒家的修身养性，道家的超然物外，还是心学的良知激活，都离不开对特定生命体验的深刻捕捉和表达。 《抒情传统与中国思想》为读者提供了一个重新审视中国思想史的独特视角，揭示了理性与感性、经世与出世之间，远比我们想象的更为紧密和富有创造性的对话关系。理解了抒情的传统，才能真正把握中国思想中那种刚柔并济、进退有度的独特智慧。

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这本书最让人感到振奋的地方在于它提供了一种“重建性”的阅读视角。它不是在简单地复述已有的文学史，而是在挑战我们对“中国思想”的既有定义。长久以来，我们习惯于用“理性”、“秩序”、“伦理”来框定中国文化的底色，但这本书清晰地论证了，如果抽离了那股汹涌澎湃、不被完全驯服的“抒情”力量，那么我们所理解的中国思想将是残缺不全、甚至失真的。它迫使读者去重新评估那些看似“软弱”的情感表达，认识到它们实则承载着对僵化教条的隐秘反抗和对个体自由的执着坚守。读完之后，我再去看那些古典诗词，那种感受已经完全不同了——它们不再仅仅是风花雪月的点缀，而是构成了一种与主流哲学抗衡的、充满生命力的另一套认知世界的方式。这种“重估一切价值”的体验，是所有优秀学术著作带给读者的最高馈赠。

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这本《抒情传统与中国思想》的书，光是书名就让我对它充满了好奇。我一直对中国古代的诗词歌赋抱有浓厚的兴趣，但总觉得对其中蕴含的深层思想理解得不够透彻。很多人谈论中国传统文化时，常常会强调儒家的“经世致用”或者道家的“逍遥出世”，但“抒情”这个维度，似乎总是在被某种主流叙事压抑着。我期待这本书能够填补这个空白，深入剖析在那些优美的诗句、缠绵的词曲背后，究竟隐藏着怎样一套完整的思维体系和价值取向。比如，李商隐的无题诗，那种朦胧、幽微的情感是如何与当时的政治气候、个人际遇交织在一起的？再比如，宋词中的婉约派，那种细腻入微的女性视角或文人情怀，是否构建了一种不同于阳刚之气的“柔性”的中国观？如果这本书能将“情”提升到与“理”同等重要的地位，用严谨的学术框架去梳理和论证抒情在中国思想史中的核心地位，那无疑是对传统认知的一次重要更新。我尤其关注作者如何界定“抒情”本身，它究竟是单纯的情感宣泄，还是承载着特殊的认识论和美学观？如果能将这种“抒情性”与历史、哲学、美学进行多维度的交叉验证，想必会让人耳目一新。

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这本书给我带来了对中国古代士人精神困境的全新理解。过去，我们总习惯于将古代知识分子塑造成一种扁平化的形象——要么是入世的精英，要么是隐逸的哲人。但这本书却揭示了在两者之间摇摆不定的那种巨大的精神张力，而“抒情”正是这种张力的载体。它不是一种逃避现实的工具，而是在无法改变外部环境时，对自我存在进行确认和安放的最后一块疆域。我特别欣赏作者对“感物”与“伤怀”之间辩证关系的探讨。这种“感物”并非简单的移情别恋，而是通过对外界自然景象的细腻捕捉，折射出自身在时间长河中的短暂与虚无，这是一种极高阶的哲学自省。书中对那些被主流史学界视为“边缘化”的作品的重新发掘和价值重估，也极大地拓宽了我的视野。它表明，真正的思想深度并不总是体现在庙堂之上的官方话语里，而往往潜藏在那些看似“无用”的、纯粹为情感而生的文字之中，那是对生命本质最赤诚的记录。

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从文风上来说，这本书的结构布局极为严谨，但叙述的节奏变化却非常丰富。它时而像严密的逻辑推演，步步为营，不容置疑；时而又像是与一位博学的长者进行深入的哲学漫谈，引人入胜，充满启发性。作者似乎深谙如何平衡学术的严肃性和可读性。当我读到关于某个特定朝代抒情主题转变的部分时，那种清晰的历史脉络感，让人觉得眼前的论证是建立在坚实的历史基石之上的。但紧接着，作者又会跳脱出宏大的历史框架，聚焦于某个小人物或某首诗的特定意象进行深入的文本细读，这种在“大局观”与“微观分析”之间的自由切换，使得全书的阅读体验充满了动态感，不会让人感到枯燥或疲惫。这种写作手法本身，也体现了一种成熟的学术自觉——知道何时该收，何时该放，何时该展示力量，何时该留白。

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阅读过程中，我最大的感受是作者在处理复杂文本时展现出的那种近乎偏执的细致。这本书绝非那种浅尝辄止、泛泛而谈的通识读物，它更像是给一个精通古典的学者准备的深度研讨笔记。我注意到作者在引证古籍时，往往会追溯到一个极其冷僻的注疏或者一个罕见的版本，然后从中挖掘出与核心论点相悖或相辅相成的细微差别。这种深入文本肌理的功夫，让人不得不佩服。它没有试图用宏大的叙事去概括整个“抒情传统”，反而采取了碎片化的、但相互关联的考察方式。例如，书中对某一时期文人交往圈中相互唱和的诗作的分析，简直像是在做考古发掘，每一个典故的运用、每一次用词的斟酌，都被置于显微镜下审视。这种精雕细琢的文字，虽然偶尔会让人需要反复阅读才能消化其复杂的逻辑链条，但一旦理解，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它教给我的不仅仅是知识，更是一种审视文本的、近乎虔诚的态度。

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以王夫之为例，试图论述抒情传统如何可以被认为是中国思想传统中一终极性的关怀与追求。在方法上采用分析哲学式的解析，细致进入文本脉络。其对“势”与“兴观群怨”的论述皆深刻。把“抒情”从诗学观念开放到文化和思想史，呼应高友工的看法。

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抒情的本质是时间的流动，而诗是天人授受之际“觌面相当”地亲证。

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抒情传统的一脉相承，其中探讨到王船山的声情理念。

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以王夫之为例，试图论述抒情传统如何可以被认为是中国思想传统中一终极性的关怀与追求。在方法上采用分析哲学式的解析，细致进入文本脉络。其对“势”与“兴观群怨”的论述皆深刻。把“抒情”从诗学观念开放到文化和思想史，呼应高友工的看法。

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抒情传统不只是文学史的传统，也是文化史的传统。萧驰选择王夫之，正是将之视为地跨文、史、哲三界的“文化样本”，从而尝试从易学（宇宙论、形而上学）、先秦儒学（政治哲学）、佛学及理学几大板块，论证抒情作为道统的合理性。这一趋向，最终发展为萧驰《中國思想與抒情傳統》的三卷本论著。