具体描述
大慈法王(1354—1439)，原名释迦也失，是藏传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴大师的近侍弟子，是八大弟子的首座。他不仅精通格鲁派的显宗经典义理，而且还擅长格鲁派的密法仪轨。《明代大慈法王研究》就是对明代大慈法王的研究。
作者简介
目录信息
导论
第一章 释迦也失出生前后西藏地方政教历史背景
第一节 藏传佛教各教派兴起和发展概貌
一、噶当派
二、宁玛派
三、噶举派
四、萨迦派
五、其他教派
第二节 元朝中央对藏区的经略概况
一、人口调查、设置驿站与行政建制
二、元代西藏的十三万户
三、元代西藏政教关系的深刻变革
第三节 元朝在西藏地方的管理机制
一、元代西藏地方建制的内在隶属关系
二、萨迦地方政教集团在乌思藏的特殊地位
三、帕木竹巴等其他政教势力集团与萨迦的关系
第二章 释迦也失出生及出家
第一节 蔡贡塘寺与蔡巴噶举
第二节 释迦也失出家学佛
第三章 释迦也失与格鲁派的关系
第一节 宗喀巴大师及其宗教思想
一、宗喀巴青少年时代学佛事迹
二、宗喀巴接受大乘佛学中观思想
三、宗喀巴佛学思想之特色
第二节 释迦也失皈依宗喀巴
一、宗喀巴与蔡贡塘的关系
二、释迦也失成为宗喀巴的近侍弟子
三、师从宗喀巴修习显密教法
第三节 追随宗喀巴参与格鲁派的创建活动
一、陪伴宗喀巴学习密法时期
二、跟随宗喀巴辗转卫藏各地从事宗教活动时期
三、拉萨大祈愿法会的召开与甘丹寺的修建
第四章 释迦也失与明朝建立封授关系
第一节 关于明朝“多封众建”的治藏政策
一、明太祖对藏区的“广行招谕”政策
二、明成祖敕封“五王”与“两大法王”
第二节 明成祖遣使召宗喀巴史实
一、《明成祖遣使召宗喀巴纪事》
二、《宗喀巴复明成祖书》
三、《宗喀巴与关大人书》
第三节 释迦也失第一次奉旨入朝
一、释迦也失先在五台山等待皇帝召见
二、去四川迎接释迦也失的是太监侯显
三、释迦也失第一次入朝应是南京而非北京
四、释迦也失第一次受封号
第五章 释迦也失主持修建色拉寺
第一节 建寺之缘起
第二节 色拉寺的兴建
第三节 释迦也失离开色拉寺及其法系传承
第六章 释迦也失几次朝贡与受封“大慈法王”
第一节 明朝中央与藏区地方朝贡与赏赐制度
第二节 释迦也失的几次朝贡
第三节 释迦也失受封“大慈法王”
第七章 大慈法王在内地及甘青地区传教事迹考述
第一节 释迦也失在南京及其与明成祖的关系
第二节 释迦也失在五台山
第三节 释迦也失在北京
一、驻锡大慈恩寺
二、释迦也失在北京期间的宗教活动
三、大慈法王圆寂
第四节 释迦也失在青海、甘肃等地的宗教影响
附录一 释迦也失年谱
附录二 本书汉藏专有名词对照表
附录三 主要参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
“搀水”的《明代大慈法王研究》 《明代大慈法王研究》 陈楠 著 北京：中央民族大学出版社 2005年7月第一版 232页 16.00元 《藏史新考》 陈楠 著 北京：中央民族大学出版社 2009年10月第一版 514页 42.00元 撰写学术论文和学术专著起码的规...
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用户评价
总而言之，这部著作展现了一种罕见的史学抱负——它既想在细节上做到无可挑剔的考据，又想在结构上建立起宏大的理论框架。阅读体验上，它更像是一场循序渐进的引导，从清晰的背景导入，到对核心文本的精深剖析，最后落脚于对社会肌理的温柔触碰。我尤其欣赏作者在论证过程中所保持的那种“克制”的笔调，他很少用绝对化的词语，总是将结论置于多重可能性之间，给予读者足够的空间进行自己的思考和判断。这使得此书不仅是一部严肃的学术专著，更像是一份邀请函，邀请每一个对明代文化史抱有好奇心的人，一同走进那段充满光影变幻的历史深处，去重新理解“信仰”在那个时代所承载的重量与温度。
这本书最让我感到耳目一新的地方，是它对物质文化与宗教实践的关联性探讨。以往的宗教史研究往往偏重于教义或人物传记，但此书却花费了大量篇幅去描绘寺院建筑的形制演变，以及法器、画像的流变。作者并没有将这些物质遗存视为教义的附庸，而是将其视为特定历史时期信仰表达的“硬载体”。比如，他细致比对了江南与西南地区不同时期供奉的佛像面部表情、手印姿态的细微差异，并将其与当地的文化习俗及经济状况联系起来，形成了一套极具说服力的解释体系。这种“见微知著”的叙事策略，让枯燥的艺术史和考古学内容变得鲜活起来，也让我开始重新审视那些我们习以为常的宗教文物，它们背后蕴含的历史信息远超我们的想象。
全书后半部分，作者收敛了前半段的宏大叙事和繁复考证，转而聚焦于对边缘人物群体的关注，这一点处理得尤为细腻动人。他没有将所有的目光集中于那些权倾朝野的“法王”身上，而是通过追溯地方小规模僧侣团体、甚至被朝廷视为“异端”的民间教派的档案记录，勾勒出一幅更为立体、也更为驳杂的宗教生态图景。这些关于基层修行者如何在严酷的官方管制下生存、如何通过民间信仰网络维持其精神共同体的叙述，充满了人性的光辉与挣扎。尤其是在瘟疫或灾荒时期，这些边缘群体所扮演的实际救助角色，与主流历史叙事中对他们的污名化形成了鲜明的对比，深刻体现了历史叙事的复杂性与不彻底性，让人读后不禁对那些湮没在正史中的普通人的坚韧产生深深的敬意。
读完这本书的中段，我不得不惊叹于作者在文本解读上的功力。他并没有满足于对传统史料的复述，而是大胆地采用了比较宗教学的视角，将“大慈法王”这一概念置于更宏大的佛教谱系中进行审视。这种跨越时空的对话，让原本可能显得孤立的个案研究，瞬间拥有了更深远的理论张力。书中对相关梵文、藏文文献的引用与释义，虽然对外行人而言略显艰涩，但其严谨的态度和扎实的学养是毋庸置疑的。令我拍案叫绝的是，作者对几处关键的碑刻拓片进行“反向解读”，即从碑文的“缺失”和“强调”中推断出当时官方刻意掩盖或欲扬先抑的真实意图，这种洞察力实在罕见。那种层层剥笋、探究文本背后权力运作的写作风格，使得阅读过程充满了智力上的挑战与乐趣，仿佛跟随一位经验丰富的考古学家在历史遗迹中穿行。
这部书的开篇，作者就以一种近乎白描的手法，将明代社会背景下宗教思潮的激荡娓娓道来。我印象最深的是他对当时士大夫阶层与僧侣群体之间微妙互动关系的刻画。不同于以往将这段历史视为简单的“君权与神权”的对立，本书深入挖掘了双方在文化、政治乃至个人信仰层面的复杂交织。例如，书中对几位重要藩王与特定高僧往来的详细梳理，不仅展现了权力对宗教资源的争夺，更揭示了一种在时代变迁中，知识分子寻求精神慰藉与政治立足点的双重困境。作者引用的不少地方志和地方志中的零散记载，经过他极富耐心的考据与整合，使得原本模糊不清的史料跃然纸上，让人真切感受到那种“风雨欲来”的时代氛围。特别是关于地方慈善事业与僧侣参与的论述，极大地拓宽了我对明代宗教社会功能性的认识，不再局限于寺院的修行本身，而是将其置于更广阔的社会治理体系中去审视。
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