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出版者:北京師大

作者:教育部人事司，教育部考試中心 製定

出品人:

頁數:192

译者:

出版時間:2002-2

價格:10.00元

裝幀:

isbn號碼:9787303060689

叢書系列:

圖書標籤:

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《古代哲學思想的流變與現代倫理學構建》 內容提要： 本書是一部深入探討西方古代哲學，特彆是古希臘羅馬思想對現代倫理學基礎産生深遠影響的學術專著。全書共分六個主要部分，旨在係統梳理從蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德到斯多葛學派和伊壁鳩魯學派的核心倫理主張，並細緻剖析這些古典理論如何被後世，特彆是啓濛運動以來的道德哲學所吸收、轉化與重塑。 第一部分：德性倫理學的古典奠基（約300字） 本部分聚焦於蘇格拉底對“何為善”的追問，及其“知識即德性”的命題。在此基礎上，重點闡述柏拉圖的“理想國”與“洞穴寓言”如何構建瞭超越經驗世界的客觀道德實在論。柏拉圖認為，真正的善是獨立於人類情感和意見的存在，通過理性的沉思方能觸及。隨後，本書詳細解析瞭亞裏士多德在《尼各馬可倫理學》中對德性（Arete）的實踐哲學闡釋。亞裏士多德將德性視為一種中道（Golden Mean），強調實踐智慧（Phronesis）在日常生活中的決定性作用。我們不僅分析瞭四大基本德性（智慧、正義、節製、勇敢）的具體內涵，還探討瞭他對幸福（Eudaimonia）——作為人類最高目的——的界定，即一種基於理性活動的完善生活狀態。這一部分強調，古典德性倫理學關注的是“人應該成為什麼樣的人”，而非單純的“我該做什麼”。 第二部分：希臘化時代的轉嚮：內在平靜與幸福的追求（約250字） 隨著城邦政治的衰落，哲學重心開始轉嚮個體心靈的安寜與自足。本章著重考察斯多葛學派（如芝諾、愛比剋泰德、馬可·奧勒留）的宇宙論和倫理學。斯多葛派認為，世界由普遍的邏各斯（Logos）所支配，人類的幸福在於順應自然和理性安排。他們提齣瞭“不動心”（Apatheia）的理想狀態，即剋服一切非理性的激情與恐懼。本書詳述瞭他們對命運的接納、對外部環境的超脫以及自我審視的嚴格要求。相對地，伊壁鳩魯學派的觀點則被置於對比分析之中。伊壁鳩魯將幸福等同於身體的無痛苦（Aponia）和心靈的無紛擾（Ataraxia），主張通過審慎的欲望管理和友誼來達到快樂的最高境界，這與斯多葛的嚴格禁欲主義形成鮮明對照。 第三部分：中世紀神學對古典倫理的基督教化改造（約200字） 本部分探討瞭古典理性主義倫理觀如何在基督教神學體係中經曆深刻的融閤與重塑。重點分析瞭奧古斯丁如何將柏拉圖的“善的理念”轉化為至高的上帝，以及亞裏士多德的實踐理性如何被聖愛的力量所取代。隨後，詳細梳理瞭托馬斯·阿奎那對亞裏士多德倫理學的係統性繼承與批判。阿奎那通過引入“永恒法”、“自然法”、“人類法”和“神法”的四重法結構，將德性倫理整閤入神啓的恩典體係中。他保留瞭亞裏士多德對理性的重視，但強調人類的最終目的（Perfect Happiness）必須在彼岸世界通過與上帝的契閤纔能完全實現。 第四部分：經驗主義與早期義務論的萌芽（約250字） 本書隨後轉嚮近代早期，考察古典範式在麵對科學革命和經驗主義衝擊時的變化。我們分析瞭霍布斯和洛剋等人如何將道德基礎從德性轉嚮自然權利和個體利益。更關鍵的是，本章深入探討瞭休謨的道德情感主義。休謨挑戰瞭古典哲學中“是”與“應該”的邏輯鴻溝，主張道德判斷源於“同情心”（Sympathy）和“贊許感”，而非純粹的理性推導。這種對內在情感和經驗觀察的強調，為後來的功利主義和義務論的興起埋下瞭伏筆。本書尤其關注，休謨對理性在道德決策中作用的削弱，如何構成瞭對柏拉圖主義的根本性顛覆。 第五部分：康德義務論對古典的徹底超越與重構（約300字） 本部分是全書的核心論述之一，專門分析伊曼努爾·康德如何試圖重建一個獨立於經驗和情感的、純粹先驗的道德法則。康德對古典德性論的批判集中於其目的論的或然性（即幸福的不可靠性）。本書詳盡闡釋瞭“絕對命令”的三個主要錶述，特彆是“人是目的而非手段”的定言命令，這體現瞭對人類尊嚴的絕對確認。我們對比瞭康德的義務（Duty）與亞裏士多德的德性（Virtue）的區彆：前者是無條件的法則遵守，後者是基於實踐智慧的傾嚮性培養。康德的努力在於構建一個普遍有效、人人可以理智自律的道德王國，這一構想在哲學史上具有劃時代的意義。 第六部分：當代倫理學對古典遺産的迴響與反思（約200字） 最後一部分展望瞭二十世紀至今的倫理學發展。我們考察瞭麥金太爾（Alasdair MacIntyre）對啓濛運動以來倫理學“斷裂”的批判，以及他倡導的“德性迴歸”運動，該運動試圖復興亞裏士多德的實踐傳統。此外，本書還探討瞭當代美德倫理學（如貝爾納的理論）如何吸收瞭古典智慧，並試圖應對現代社會中個人主義和多元化帶來的挑戰。通過對這些現代思潮的梳理，本書旨在說明，盡管道德哲學經曆瞭從目的論到義務論再到後果論的多次轉嚮，古代奠基者的基本問題——何為人性的完善、何為公正的生活——仍然是所有倫理思考無法迴避的核心議題。本書的結論強調，現代倫理學的發展並非是對古典思想的徹底拋棄，而是持續不斷的對話、修正與深化。

評分☆☆☆☆☆

因为突然发现P87 英国教育斯宾塞（1820-1930）这可是活到110岁的教育家啊( ⊙ o ⊙ )，姐姐我于是非常惊讶的想Google一下。。。。。 结果是书中把1903错印成1930！ 的确也不是什么大不了的错误，可大可小吧，只觉得是一种态度问题。想想一个一本正经的关于教育学的大纲书籍，...

評分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀實在是令人印象深刻，初次翻閱時就被那種沉穩又不失活力的設計感所吸引。紙張的質感非常齣色，握在手中有一種厚實而舒適的觸感，長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞，這對於需要長時間麵對學習資料的人來說無疑是一個巨大的加分項。更值得稱贊的是它的目錄設計，邏輯清晰得令人拍案叫絕，每一個章節的標題都精準地概括瞭其核心內容，讓人在還沒有深入閱讀之前，就已經對全書的知識脈絡有瞭一個宏觀而準確的把握。特彆是章節之間的過渡，處理得極其自然流暢，仿佛在引導讀者進行一場精心設計的知識探索之旅，而不是簡單地堆砌信息。而且，頁邊距的處理也恰到好處，為讀者留下瞭充足的批注空間，這對於我們這些習慣於在書本上留下思考痕跡的學習者來說，簡直是太貼心瞭。整體來看，這本書的製作水準，完全超越瞭一般學習資料的範疇，更像是一件值得收藏的工藝品。

评分☆☆☆☆☆

這本書的修訂和更新速度，體現瞭作者對知識迭代的高度敏感性。我注意到，在討論當前教育熱點問題時，引用瞭最近兩年內發錶的前沿研究成果，這在同類教材中是相當難得的。很多舊版資料對最新政策和技術發展的反映總是慢半拍，但這本書顯然緊跟時代脈搏，確保瞭所傳授知識的前沿性和時效性。這種對“新”的追求，使得這本書不僅僅是一份學習指南，更像是一麵映照當代教育發展趨勢的清晰鏡子。它迫使讀者跳齣舒適區，去思考未來教育可能走嚮何方，這對於任何一個希望在這個領域深耕的人來說，都是至關重要的驅動力。對於想保持知識體係“不過時”的讀者而言，選擇這本書絕對是明智之舉。

评分☆☆☆☆☆

從實戰應用的角度來看，這本書的價值簡直是無可估量。它絕非是那種脫離實際、空談理論的“紙上談兵”之作。書中關於如何將理論模型轉化為課堂實踐操作的指導部分，細緻到瞭令人發指的地步。它不僅僅告訴你“應該怎麼做”，更是提供瞭“在特定情境下如何調整和變通”的策略庫。我特彆留意瞭關於教學設計環節的論述，作者竟然細化到瞭不同學習風格的反饋機製設計，這在其他同類書籍中是極其罕見的深度。而且，書中提供的那些“自查清單”和“反思提綱”，非常適閤作為日常工作中的自我評估工具。我已經在嘗試將書中的某些方法論引入我的日常教學準備中，初步反饋是，學生參與度和學習效率都有瞭肉眼可見的提升。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其富有感染力，簡直就像是與一位經驗豐富的前輩進行一對一的私密探討。行文間，作者似乎有一種魔力，能將那些原本晦澀難懂的學術術語，用一種非常生活化、卻又不失專業嚴謹性的方式錶達齣來。我尤其欣賞作者在解釋復雜模型或定律時所采用的比喻和類比，它們精準到位，瞬間消除瞭理解上的障礙。舉個例子，書中對某一教育理念的闡述，用到瞭一個關於“織布機”的生動比喻，我之前花瞭數小時在其他資料上未能理解的精髓，在那一刻茅塞頓開。這種“潤物細無聲”的教學方式，極大地降低瞭學習的心理門檻，讓人在不知不覺中吸收瞭大量知識，完全沒有那種硬啃教材的枯燥感。讀起來，真是一種享受，甚至讓我開始期待下一次的翻閱。

评分☆☆☆☆☆

我必須坦白，這本書的深度和廣度徹底超齣瞭我最初的預期。我原本以為這會是一本偏重於應試技巧或者基礎知識梳理的簡易讀物，但事實證明，我錯得離譜。作者顯然對所涉及的領域有著爐火純青的駕馭能力，他不僅詳盡地闡述瞭理論框架，更重要的是，他巧妙地融入瞭大量具有前瞻性的研究視角和實際案例分析。閱讀過程中，我發現許多看似零散的概念，在這本書裏被係統地串聯起來，形成瞭一個嚴謹且富有生命力的知識體係。特彆是關於某一核心理論的辯證性分析部分，作者展現瞭一種罕見的批判性思維，他沒有簡單地給齣“標準答案”，而是引導讀者去審視不同學派之間的爭鳴與融閤，這極大地拓寬瞭我的學術視野。讀完特定章節後，我感覺自己對這個學科的理解不僅僅停留在“知道是什麼”，而是深入到瞭“為什麼會這樣發展”的層次。

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以前考試看的

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教師資格證考試用書

评分☆☆☆☆☆

無奈，被迫看這麼惡心的書。有機會，韆萬彆看~ 真的是無奈瞭

评分☆☆☆☆☆

希望讀瞭就能過。

评分☆☆☆☆☆

教師資格證考試用書