圖書標籤: 揚州  學術史  張舜徽  【思想學術史】  ｜明清史｜  清代知識譜係  張舜徽  工具書   

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“揚州學派”屬於後人追述型的學派，因而其閤法性還有待於商榷。不過當“學記”來看，倒是很有裨益的。

一個晚上讀完。從中學時就對乾嘉學術有天生的抵觸，剛讀時也覺得沒啥意思，讀到高郵二王通過文字訓詁去認識世界命名起源的時候終於開始眼前一亮，再到焦循的包容廣博、阮元的各歸其位，更是覺得這或許確實是學術的一重意義，並非局限於匠人般的考訂。難怪這樣的學術隻能在乾嘉誕生，等到晚清局勢大變，知識分子對現實的關心無法壓抑，國傢壓製的力量(文字獄)同時式微，學風自然也變瞭。

舜徽先生曰：“餘嘗考論清代學術，以為吳學最專，徽學最精，揚州之學最通。無吳、皖之專精，則清學不能盛；無揚州之通學，則清學不能大。”先生此書錶彰揚州學派“能見其大、能觀其通”，掩有吳皖二派之長，其旁推交通之方法與圓通廣大之氣象，洵足以開拓學者之心胸。所論王白田、汪容甫、焦裏堂諸先正大師拔起寒微之中，艱苦卓絕、奮誌鷹揚之精神，尤能起懦立頑，堅定學者之誌趣。顧其思想未能擺脫時代之局限，平亭是非，不必盡韙，誰實為之，無可如何也。十四年二月廿一日筱堂記於長沙望嶽樓，是日春和景明矣。

從讀過的幾章來看，本書一方麵介紹學人的學術思想，另一方麵又關注他們的學術係譜。張舜徽先生對揚州學派推崇最力，基本目之為乾嘉考據學之大成，對照賓四先生書來看，本書觀點尤其鮮明。

一個晚上讀完。從中學時就對乾嘉學術有天生的抵觸，剛讀時也覺得沒啥意思，讀到高郵二王通過文字訓詁去認識世界命名起源的時候終於開始眼前一亮，再到焦循的包容廣博、阮元的各歸其位，更是覺得這或許確實是學術的一重意義，並非局限於匠人般的考訂。難怪這樣的學術隻能在乾嘉誕生，等到晚清局勢大變，知識分子對現實的關心無法壓抑，國傢壓製的力量(文字獄)同時式微，學風自然也變瞭。