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評分读一遍，听三遍。我以这种方式反复阅读此书。 《拉康：镜像阶段》专辑（连载中）地址： http://www.ximalaya.com/13691772/album/279591 分段如下： 1、序章《智慧难题》之第一节《父亲之死》 地址：http://www.ximalaya.com/13691772/sound/3660107 本段时长：15分24...
評分这本日本人写的阐释拉康思想的书，在开头里描写拉康演讲被砸场的情景，极具画面感和渲染力。然后却在后记里说，不是严密的解读拉康的书。不过拉康的主要观点都按照产生的顺序，结合着拉康学术道路的重要事情讲解了。 俄狄浦斯弑父的神话在书中被反复提及，贯穿...
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評分《影像》 他用三天三夜观看桥的形成 和曾经敲打黑夜的树桩一样无用 一个人的行走，风吹过才能感知 并没有变幻 那件横切过生命的物体 为失败的生活遮蔽原因 能怀疑的只是模糊之中 它是否从未真正显现 在一个城市的下...
用戶評價
《拉康：鏡像階段》在敘述過程中，展現瞭一種獨特的“螺鏇式”推進方式。作者並非一次性告知所有內容，而是通過反復的論述和例證，層層深入地揭示“鏡像階段”的復雜性。我在此書中，看到瞭“鏡像”的意義並非一成不變，而是隨著我們的成長和經曆而不斷演變。每一次的重讀，都能發現新的角度和理解。它並非一本“讀完即忘”的書，而是一本能夠陪伴你成長的書籍。這本書的魅力在於，它挑戰瞭我習慣性的綫性閱讀模式，迫使我以一種更具耐心和反思性的方式來吸收信息。它讓我明白，真正的理解並非來自於瞬間的頓悟，而是來自於持續的探索和對話。它是一本能夠培養你深度閱讀習慣的書籍。
评分《拉康：鏡像階段》以一種近乎“解構”的方式，展露瞭語言與主體形成之間的復雜關係。拉康認為，“鏡像階段”之後，嬰兒進入瞭“象徵界”，語言成為瞭連接主體與世界的橋梁。而語言本身，也帶有他者的印記，我們通過學習語言來獲得身份，也因此被捲入他者的符號係統。我在此書中，看到瞭語言並非我們思考的工具，更是一種塑造我們思考模式的框架。每一個詞語，都承載著文化和社會的含義，而我們通過語言來認知世界，也就必然會受到這些含義的影響。這本書讓我重新審視瞭語言的力量，它既能賦予我們錶達的能力，也能限製我們的認知邊界。它並非讓我放棄使用語言，而是提醒我要警惕語言的“陷阱”，要學會辨析隱藏在語言背後的權力關係和文化符號。它是一本能夠提升你的語言敏感度，讓你更深入地理解人類交流的書籍。
评分閱讀《拉康：鏡像階段》的過程，對我而言是一次智識上的冒險。我並非精神分析領域的專業人士，但這本書的作者以一種極其細膩和有條理的方式，將拉康深奧的概念一一展開。我被書中對“身體意象”形成過程的描繪所吸引。嬰兒在鏡子中看到的那個完整的、統一的身體，與他實際感受到支離破碎的身體體驗形成鮮明對比。這種“假想的統一性”，正是“鏡像階段”的核心。它讓我理解，我們對自身身體的感知，並非完全來自內部的直接體驗，而是很大程度上受到外在形象的建構。這種對於身體的“異化”和“認同”，對我們後來的身體經驗和自我認知有著潛移默化的影響。我常常在書中找到與我自身經曆相呼應的細節，仿佛作者早已預見瞭我可能産生的疑問。它不僅僅是理論的闡述，更是一種心理體驗的引導。這本書的價值在於，它能夠讓非專業讀者也能領略到拉康思想的深刻之處，並將其與自身的體驗聯係起來。每一次翻閱，都能發現新的理解層麵，這本書的豐富性，讓我對其愛不釋手。它是一本能夠反復閱讀，且每一次都能帶來新感悟的書籍。
评分《拉康：鏡像階段》以一種深刻而富有啓發性的方式，重新定義瞭“認同”的內涵。在閱讀過程中，我逐漸意識到，我們並非簡單地“認同”於某個事物，而是在一個復雜的心理過程中，將外在的形象內化為自我的一部分。這種“認同”，既是構建自我的關鍵，也是産生“隔閡”的根源。我在此書中，看到瞭“認同”並非單嚮的接受，而是一種復雜的心理互動。它既包含著對“鏡像”的渴望，也可能伴隨著對現實中“不完美”的排斥。這本書的價值在於，它讓我更深刻地理解瞭人際關係中的“認同”問題，以及我們在追求自我同一性時所麵臨的挑戰。它是一本能夠讓你更深刻地理解“我是如何成為我的”的書籍。
评分《拉康：鏡像階段》給我最深刻的印象，在於其對“主體”形成的精妙闡釋。在此之前，我一直認為“我”是一個獨立、自足的存在，擁有內在的本質。然而，這本書讓我徹底顛覆瞭這一認知。它通過對“鏡像階段”的深入剖析，揭示瞭“主體”的建構性特徵。嬰兒在鏡子中看到自己的影像，那並非是他固有的自我，而是通過他者的凝視和認同而形成的。這種“外化”和“內化”的過程，構成瞭我們最初的自我意識。我驚嘆於拉康的洞察力，他將如此復雜的心理現象，用一種近乎詩意的語言描繪齣來。書中的每一個論述，都像是在剝離一層又一層的心理迷霧，讓我逐漸看清“我”是如何被塑造齣來的。它不僅僅是對拉康理論的介紹，更是一次關於主體性存在的哲學思辨。我開始反思，我們日常生活中那些對於“我是誰”的睏惑，或許就源於我們未能真正理解“鏡像階段”的深遠影響。這本書促使我審視那些投射在我身上的“鏡像”，它們是如何影響我的行為、我的選擇、我的身份認同。它並非提供一種簡單的心理療法，而是給予一種深刻的理論框架，幫助我們更好地理解自身的心理運作機製。它的閱讀體驗，與其說是學習，不如說是一種“喚醒”，一種對自我認知模式的深刻反思。
评分這本書給我帶來的最大震撼，是對於“欲望”起源的全新解讀。拉康認為，“鏡像階段”不僅是自我認知的起點，更是欲望的起點。當嬰兒在鏡子中看到那個完整的自己時，他便開始渴望成為那個“理想的自我”。這種渴望，便是最初的欲望。我在此書中，看到瞭“欲望”並非來自我們內在的生理需求，而是源於我們對那個“鏡像”的追慕。它是一種對失落的完整性的追尋，是對那個在鏡像中看到的“完美自我”的嚮往。這本書讓我理解，為什麼我們總是感到不足，為什麼會不斷地追求更美好的事物。這一切，都與那個最初的“鏡像”有著韆絲萬縷的聯係。它並非鼓勵我們放棄欲望，而是幫助我們理解欲望的來源，從而更理性地麵對它。這本書的價值在於，它提供瞭一種全新的視角來審視人類的動機和驅動力。它是一本能夠讓你重新思考“我為什麼想要”的書。
评分初讀《拉康：鏡像階段》，我懷揣著對精神分析理論前沿的嚮往，也夾雜著一絲對拉康晦澀語言的畏懼。這本書以其獨特的方式，為我開啓瞭一扇通往拉康思想深處的大門。並非直接鋪陳理論，而是如同一個經驗豐富的嚮導，巧妙地引導我深入探究“鏡像階段”這一核心概念。它沒有直接給我答案，而是通過一係列細緻入微的闡述，讓我仿佛置身於嬰兒的視角，去感受那個由鏡像構成的自我世界的初生。我開始理解，那個看似簡單的“認同”過程，背後蘊含著多麼深刻的心理動力。這本書的魅力在於，它並非一蹴而就地灌輸知識，而是鼓勵讀者主動思考，去體驗拉康的論述。每一次閱讀，都像是在解開一個層層包裹的謎團，每一次的頓悟都帶來新的啓發。我尤其欣賞作者對於“鏡像”這一意象的深入挖掘，它不僅僅是一個比喻，更是一種貫穿始終的哲學和心理學工具。通過對這一概念的反復審視，我開始重新審視自身與他人的關係，以及“我”這個概念的形成過程。它讓我意識到，我們所謂的“自我”，在很大程度上是建立在與外界的互動和投射之上的，而“鏡像階段”正是這一過程的最初始，也是最關鍵的一步。這本書的文字風格並非華麗，但卻充滿瞭力量，能夠精準地觸及思想的脈絡，引發深層次的共鳴。它要求讀者投入耐心和專注，但這份投入的迴報是巨大的，它讓你看到一個更清晰、更具穿透力的心理世界。
评分這本書讓我對“主體性”的脆弱性有瞭更深的體會。拉康的“鏡像階段”理論，揭示瞭我們所謂的“自我”是如何建立在對外部鏡像的認同之上，這種認同的根基並不牢固，容易受到外界的影響而發生動搖。我在此書中，看到瞭我們常常會因為他人的評價、社會的壓力而感到自我價值的動搖。這種動搖，並非偶然，而是“鏡像階段”所埋下的伏筆。它並非宣揚虛無主義，而是提醒我們要警惕那些不健康的“鏡像”，學會審視和辨彆，建立更獨立、更健康的自我認同。這本書的價值在於，它賦予瞭我們一種“自我審視”的能力，讓我們能夠更清醒地認識到自身心理的弱點，並加以調整。它是一本能夠提升你心理韌性的書籍。
评分《拉康：鏡像階段》帶給我最直觀的感受，是對於“他者”在自我建構中角色的深刻認識。拉康指齣，正是通過“他者”的凝視和認可，嬰兒纔得以在鏡像中認識自己。這個“他者”，並非僅指具體的某個人，更是一種泛化的社會、文化符號體係。我在此書中看到瞭“鏡像”不僅僅是物理意義上的鏡子，更是社會文化的鏡像，是我們通過他者的目光來認識自己。這種“他者化”的自我認知，貫穿瞭我們的一生。我開始理解，為什麼我們會如此在意他人的評價，為何會追求某種社會認可的形象。這一切，都與“鏡像階段”的早期經驗息息相關。這本書的魅力在於，它將看似抽象的理論，與我們日常的心理活動緊密相連。它讓我看到瞭，我們所追求的“自我”，很多時候是被外在的期望和標準所塑造的。這本書的閱讀，讓我對“獨立思考”有瞭更深的理解，它不僅僅是擺脫他人的影響，更是要審視那些內化在他身上的“鏡像”。它是一本能夠改變你看待世界和自身的方式的書籍。
评分這本書帶給我的，是一種對於“分離”的深刻理解。在“鏡像階段”，嬰兒將自己與現實世界中的不完美、不連續性相分離，而認同瞭鏡子中那個完整的、虛幻的自我。這種“分離”，是主體形成的必要步驟，但也可能帶來一種永久的“失落感”。我在此書中，看到瞭這種“分離”如何影響我們一生對“完整”的追尋，以及我們對“真實”的睏惑。它並非鼓勵我們迴歸到嬰兒的混沌狀態，而是讓我們理解，我們所追求的“完整”，在某種程度上是一種虛幻的想象。這本書的價值在於，它讓我們學會與這種“失落感”共處，並在不完美的現實中尋找意義。它是一本能夠讓你更坦然麵對生命中不確定性和缺失的書籍。
评分實在界是一種作為缺場（想象和象徵之外，象徵界中缺場與在場的對立以其為參照）的在場（産生人類主體欲望的根源），對於主體而言幻相/屏幕是通嚮實在界的唯一通道，想象之像（花束-鏡子虛像）和幻相之像（花瓶-凹鏡幻相-鏡子實像）同時齣現就構成瞭幻覺（許多精神病患者混淆瞭想象與實在）。實在界在能指侵入之前是無對錯無真假的混沌，人類的象徵活動就是要去破除這種濛昧和荒蕪，産生的孔洞就是存在/虛無，言詞是語言的形式框架→實在界成為一個空架子。物是能指侵入實在界混沌後與象徵活動對應的那種空或無，代錶著象徵之所以能夠産生的那種空缺→對象a，它是象徵秩序圍繞著被結構起來的空缺，同時又是對空缺的欺騙性掩蓋（令人著迷具有欺騙性的缺乏/支持存在/引起欲望的原因vs缺乏作為欲望對象/永遠指嚮不在場的另一個但不具有欺騙性）。
评分一本被翻譯毀掉的書
评分雖然自己走的是偏嚮精神分析的路綫，但不太喜歡死鑽結構主義牛角尖的理論，總覺得有嚮著神秘主義歪斜的傾嚮，生搬硬套的地方太多
评分好簡明清晰嘅拉康入門書，但一個頗為大鑊嘅缺陷係好幾個代詞同埋好似「自我」啲咁兼具術語同一般詞彙意義嘅詞都翻得含糊閃爍混淆不清，認真推敲起上來其實會造成邏輯混亂囖
评分一本被翻譯毀掉的書
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