具体描述
作为尼采中国接受史研究方面异军突起的一员,在八年前(1992),学习工科的成芳(本名“杜建成”)以其专著《尼采在中国》(南京出版社)引起了国内外从事“尼采与中国”这一领域研究者的广泛兴趣。该书考察了中国的三次“尼采热”(Nietzsche-Fieber),史料详实,立论基础牢固,具体总结论述了尼采在中国近百年的介绍、翻译、影响、接受的历程。对该课题素有研究的瑞士苏黎世大学汉学系的冯铁(Raoul David Findeisen)和《尼采在中国简注书目》(Cheung Chiu-yee Nietzsche in China 1904-1992. An annoted bibliography. Canberra The Australian National University 1992. XXXIV 1455. Faculty of Asian Studies Monography new seriesNo. 19.的作者、澳大利亚堪培拉大学的张钊贻博士先后在有关专业刊物上对此书进行了评介,此外德语文学翻译家钱春绮和书评家秋禾也在《大公报》撰文介绍评论该书。
八年时间过去了,成芳先生并没有放弃自己本行(计算机信息网络)之外的业余研究。新近出版的成芳编《我看尼采——中国学者论尼采(1949年前)》就是他继《尼采在中国》之后推出的又一力作。该书在史料研究、资料建设上为尼采在中国的接受研究作出了值得称颂的贡献。这是成芳先生多年搜求、辛勤爬梳的结晶。
《我看尼采》一书分正编、副编。正编收1949年前中国学者论尼采文61篇。在资料的搜求上,编者下力甚巨。抗战期间,冯至先生发表在昆明《今日评论》上的两篇论述尼采的文字也被他搜求到,这是当时《冯至传》(1993年,江苏文艺出版社)的作者周棉先生也未能办到的。为弄清这两篇文章的出处,他曾在冯至先生生前致信先生本人(顺便提一下,冯先生的这封回信见于书后所附的论文中,新近坊间见到的《冯至全集》书信卷,失收此信)。另值得注意的是其中包括若干篇当时译述的外国学者研究尼采的论文,这虽从体例上看欠妥,但倘若联系今日查阅晚清民国时期报刊资料的困难着眼,这一举措在保存利用资料上为后来的研究者将可能提供的极大的便利就不可小觑。现举一例。如王国维(最初发表时未署名)1904年发表在《教育杂志》上的《尼采氏之学说》,就已声明是译自日本学者桑木严翼的《尼采伦理说一斑》。佛雏在编《王国维哲学美学论文辑佚》(华东师范大学出版社,1992)时就因其为“译篇”而未列入“辑佚”范畴。读者在此不费翻检之力即可阅读,庶几对全面了解王氏的尼采观不无裨益。类似这样的译文,包括田汉、茅盾、符、丽尼等人翻译的国外尼采研究论文,达9篇,对研究当时的尼采思想的接受和中国现代翻译史提供了宝贵的材料。原作者除上文提及的桑木严翼外,还包括M.A.Mugge、三木清、Henri Lichtenberger(是著名的歌德研究专家,其《浮士德研究》曾被李辰冬译成中文)、Edmond Jaloux、Anton Hellmann以及卢卡契等人。尽管这种文本的转录工作,并不能完全代替研究者亲自查阅当时报刊刊载的原文文本,但在民国时期的文献材料很难复制的今天,它无疑为今日的读者提供接近这些近代文本的机会。同时它也为校勘文本提供了一个新的参照本。
副编含《1949年前中国学者论尼采文索引》和《1949年前尼采中译文(本)索引》,都是很见编者功力的材料,如其中包括杨业治先生为《教育家之叔本华》译本(商务印书馆,1945年)所写的《校阅者导言》和贺麟先生的《编者后语》都囊括无遗。在《中译文索引》中收入了编者所见的“译者的前言后语或片段的译介文字”。编者搜罗所及的范围是很广泛的,但亦有未见的,如郭沫若的《查拉图司屈拉之狮子吼》译者识(刊载于1923年的《创造周刊》第一号),今收《郭沫若集外序跋集》(四川人民出版社,1982年),肖赣的关于尼采此书中的《序说》的译文则见于1921年的《出版周刊》。
附录所收的《<尼采在中国>出版的前前后后》是1998年成芳出席在瑞士苏黎世大学主办的“尼采在东亚”国际学术研讨会提交的论文。本文也可看作是对该课题的一个研究综述,内容丰富,读者可以从中获得一个对该领域研究现状的鸟瞰。颇有遗珠之憾的是,成芳在文中未能提及他的校友殷克琪女士在该领域的研究成果,可能他在写作该文时还没有能见到殷女士完成于1991年的博士论文《尼采与中国现代文学》,这本书已在2000年3月由同一出版社出版了中文版,译者就是南大的洪天富教授。读者可以把这部专著同成芳编撰的资料长篇对照着阅读。
最后,就本书的美中不足之处,笔者再略申说几点。书中所收的申谷译的《尼采哲学与法西斯主义》的“原著者署为L.凯迪,译者译自俄文《马克思主义旗下》杂志1938年第5期”(《我看尼采》第418页)。“L.凯迪”,实即大名鼎鼎的马克思主义理论家卢卡契(Georg Lukàcs)是也。该文另有廖辅叔先生的从德文直接翻译的译文,发表在《昆明杂志》,具体时间待考(根据廖辅叔文集《乐苑谈往》一书中所附廖崇向辑《廖辅叔主要著述目录》)。实际上,书中所收的王元化先生署名何典的论文《鲁迅与尼采》,还曾以“洛蚀文”的笔名刊载在《鲁迅的创作方法及其他》(《新中国文艺丛刊》之三,重庆读书出版社,1941年10月初版,1942年5月再版)中,此文亦曾被收入北京大学比较文学研究所编的《中国比较文学研究资料1919—1949》(北京大学出版社1989年3月,第226-231页)。此外,在对文本中的外文文字的校对上,还有不尽如人意的地方。如歌德Goethe,误排为CoetheAlfred de Vigny误为Alfred de Viguy(第128页)。在编辑体例上,删去“原文中不必要的外文和注脚”的做法,也是值得商榷的。
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第一次翻开《我看尼采》，我内心是带着一点点忐忑的。我对尼采的印象，总是停留在那些“颠覆”、“反叛”、“上帝已死”的标签上，总觉得他的思想过于激烈，难以接近。但是，这本书却用一种非常温和而深刻的方式，为我揭开了尼采思想的神秘面纱。作者并没有急于抛出那些最“炸裂”的观点，而是从尼采对人性的洞察出发，一点点地引导读者进入他的思想世界。我特别喜欢作者对“永恒轮回”的解读。他并没有将它视为一种宿命的悲观论，而是将其看作一种对生命的热爱，一种对每一个当下瞬间的肯定。这让我感到非常震撼，原来，面对生命中的一切，无论是快乐还是痛苦，我们都可以选择去热爱，去拥抱。而且，作者在分析尼采对“道德”的看法时，也做得非常透彻。他没有简单地否定一切道德，而是强调了对那些扼杀生命力、压抑个体自由的道德进行“重估”。这让我开始思考，我们所遵循的道德规范，是否真的能够促进生命的繁荣，还是有时会成为束缚我们的枷锁。这本书的文字风格非常独特，既有哲学思辨的深度，又不失文学作品的韵味。它不是枯燥的说教，而更像是一次与智者的对话，充满了启发和惊喜。它让我觉得，原来哲学也可以如此动人，如此贴近我们的内心。
评分我对尼采的了解，一直以来都比较碎片化，总觉得他是一个充满争议，但又极其重要的思想家。这本书《我看尼采》的出现，则为我提供了一个系统而深入的理解他的契机。我之所以如此喜爱这本书，很大程度上是因为作者的叙述方式。他没有用那种枯燥乏味的学术语言，而是用一种非常流畅、生动的笔触，将尼采的思想娓娓道来。我尤其被作者对“克里斯蒂娜”这一形象的解读所吸引。他没有将她简单地视为一个符号，而是深入挖掘了她身上所代表的，那种面对生活困境，依然选择坚韧和创造的生命力。这让我觉得，即使在最艰难的时刻，个体也拥有强大的内在力量去抵抗绝望，去创造意义。而且，作者在探讨尼采的“犬儒主义”时，也做得非常 nuanced 。他并没有将尼采的思想简单地等同于消极的犬儒，而是强调了尼采对那些虚伪的、迎合大众的“道德”的批判，以及他对个体独立思考的推崇。这让我开始重新审视，我们所谓的“正直”和“善良”，是否真的能够经得起考验，是否真的能够代表真正的力量。这本书的文字充满了智慧的光芒，读起来让人感觉既轻松又受启发。它不像那种需要“啃”的书，而是能让你在不知不觉中，就吸收了大量的思想养分。它让我觉得，哲学并非是高高在上，而是可以走进生活，并且能够改变我们看世界的眼光。
评分这本书，真的让我对“哲学”这两个字有了全新的认识。我之前一直觉得，哲学是很“阳春白雪”的东西，离普通人的生活太远。但《我看尼采》这本书，却像一座桥梁，巧妙地将我与尼采的思想连接了起来。作者用一种非常耐心和细致的方式，为我解读了那些我曾经觉得晦涩难懂的尼采概念。比如，在解释“超人”的时候，作者并没有将他描绘成一个神话般的英雄，而是强调了“超人”作为一种理想，一种个体不断超越自身局限，实现自我价值的过程。这让我觉得，原来“超人”并不是遥不可及的，而是我们每个人都可以努力去追求的目标。而且，作者在分析尼采对“奴隶道德”的批判时，也做得非常到位。他并没有简单地将“奴隶道德”妖魔化，而是深入探讨了它在历史发展过程中所扮演的角色，以及它对个体精神的压抑。这让我开始反思，我们身上有多少不自觉的“奴隶道德”的印记，它们是如何影响着我们的行为和思想。这本书的语言风格非常舒服，既有哲学的严谨，又不失文学的感染力。作者的文字充满了力量和智慧，读起来让人有一种豁然开朗的感觉。我尤其喜欢它那种能够将抽象概念具象化的能力，它让那些复杂的哲学思想变得易于理解，甚至引人入胜。它让我觉得，哲学不是冷冰冰的理论，而是能够照亮我们生活，并且指引我们前进的灯塔。
评分我不得不说，这本书对我来说，简直就是一场思想的“洗礼”。我一直对那些宏大叙事，那种“超人”、“永恒轮回”之类的概念感到有些难以消化，总觉得它们太过于抽象，离现实生活太远。然而，《我看尼采》巧妙地避开了这些我认为的“硬骨头”，转而深入探讨了尼采思想中那些与人性、与个体价值紧密相关的部分。比如，作者对“道德的谱系学”的解读，就让我眼前一亮。我一直对社会上那些约定俗成的道德规范，以及人们为什么会遵循它们感到好奇。这本书并没有简单地去批判，而是带领我一步步去追溯这些规范的起源，去审视它们背后可能存在的权力关系和历史演变。这让我开始重新审视自己身上的一些“好”与“坏”的标签，思考这些标签是从何而来，是否真的适用于自己。而且，作者在分析“上帝已死”这句话时，也用了非常巧妙的角度，他并没有把它解读为纯粹的虚无主义，而是从个体如何在这种失去了普适性价值之后，重新寻找和创造自己意义的维度去展开。我读到这里，真的有种醍醐灌顶的感觉。它告诉我，即使在看似迷茫和失去方向的世界里，个体依然拥有强大的力量去定义自己的价值，去创造自己的生活。这本书的语言风格也非常吸引人，没有那些冗长拗口的句子，反而充满了力量感和洞察力，读起来就像在听一位饱经沧桑但依然充满活力的智者在诉说。我喜欢它那种不回避复杂，但又总能找到清晰路径的讲述方式。它让我明白，哲学的魅力，不在于制造门槛，而在于它能够照亮我们内心深处最真实的疑问，并且提供一条探索和解答的道路。
评分这本书，简直是我近期阅读体验中的一股清流。我一直觉得，哲学书往往给人一种疏离感，仿佛是在阅读一本外星人的日志，充满了难以理解的术语和晦涩的逻辑。然而，《我看尼采》却打破了我的这种刻板印象。作者用一种近乎说故事的方式，将尼采那些看似复杂晦涩的哲学理念，一点点地展现在我的面前。我特别喜欢他对于“重估一切价值”这一概念的解读。他并没有止步于这句话的字面意义，而是通过分析尼采所处的时代背景，以及当时社会上存在的各种价值体系，来阐释尼采为何会提出如此激进的观点。这让我明白，很多我们习以为常的观念，其实都可能经不起推敲，都需要我们去勇敢地审视和质疑。而且，作者在引用尼采的语录时，总是会附上非常精辟的解读，这些解读不仅解释了原文的含义，更揭示了其背后的深层逻辑，让我茅塞顿开。我尤其对作者对“上帝已死”这句话的分析印象深刻。他并没有将其解读为一种消极的虚无主义，而是强调了这是一种解放，一种个体摆脱外在束缚，重新寻找和创造自身价值的契机。这让我对未来充满了希望，也让我意识到，个体在面对不确定性时，拥有比自己想象中更强大的力量。这本书的文字充满了智慧和温度，读起来就像是在和一位睿智的朋友在进行一场深入的灵魂交流。它不贩卖焦虑，也不制造恐慌，而是用一种温和而坚定的力量，引导我走向更深层次的思考。
评分说实话，在拿到《我看尼采》之前，我对于“尼采”这个名字的印象，大多来自于一些碎片化的信息，比如“超人”、“ Nietzschean ”之类的词汇，总觉得他是一个充满了颠覆性和对抗性的思想家。这本书，则为我提供了一个更系统，也更人性化的视角来理解他。我特别欣赏作者在阐述“酒神精神”与“日神精神”时，并没有把它们完全对立起来，而是强调了它们之间的辩证统一，以及它们在人类艺术、生活和情感中所扮演的不同角色。我读到这里，突然觉得，原来那些看似矛盾的情感，那些极端的快乐和深沉的悲伤，竟然也能在哲学层面得到如此完美的解释。这让我对自己的情绪有了新的认识，不再觉得那些激烈的起伏是一种“失控”，而是生命力的一种体现。而且，作者在分析尼采对“奴隶道德”和“主人道德”的划分时，也做得非常到位，他没有简单地将它们贴上好坏的标签，而是引导读者去思考，这两种道德观在历史的演变中是如何相互影响，又是如何塑造了我们的社会结构的。这让我开始对很多社会现象有了更深刻的理解，不再停留在表面。这本书的写作风格非常独特，它不像传统的学术著作那样严谨到有些枯燥，反而充满了文学性和感染力，读起来像是和一位才华横溢的作者在进行一场思想的对话。我喜欢它那种能够将抽象概念具体化，能够将深邃思想形象化的能力。它让我觉得，哲学并不是高高在上，而是可以渗透到我们生活的方方面面，并且能够为我们提供解决问题的独特视角。
评分我一直认为，哲学就像是一座深邃的海洋，而《我看尼采》这本书，则是我潜入这座海洋，探索其奥秘的一艘坚实的潜艇。作者用一种非常巧妙的方式，为我展示了尼采思想的壮丽图景。我尤其喜欢作者对“超人”概念的解读。他没有将它描绘成一个遥不可及的神话人物，而是将其看作一种理想，一种个体不断超越自我，实现生命潜能的过程。这让我感到一种莫大的鼓舞，原来，我们每个人都有可能成为自己生活中的“超人”。而且，作者在分析尼采对“道德”的看法时，也做得非常出色。他没有简单地否定一切道德，而是强调了对那些阻碍生命力发展的“道德”进行审视和批判。这让我开始思考，我们所遵循的道德规范，是否真的能够让我们活得更精彩，还是有时会成为束缚我们成长的枷锁。这本书的语言风格非常吸引人，既有哲学的思辨深度，又不失文学作品的感染力。它不是那种需要“啃”的书，而是能让你在不知不觉中，就沉浸在思想的海洋中。它让我觉得，哲学并非是高高在上，而是可以走进生活，并且能够滋养我们心灵的沃土。
评分坦白说，我曾经对尼采的哲学有一种“敬而远之”的态度，总觉得那些关于“权力意志”、“超人”之类的概念，离我的生活太远，过于抽象，难以理解。但是，《我看尼采》这本书，却以一种意想不到的方式，将我拉近了这位哲学巨匠的思想世界。作者并没有直接抛出那些艰深的理论，而是从非常生活化的角度切入，用生动形象的比喻和引人入胜的叙述，一步步地引导我理解尼采的核心思想。我尤其赞赏作者对“爱远方”这一概念的阐释。他没有将它解读为一种虚无缥缈的理想，而是将其与个体对生命的热情、对未来的渴望紧密联系起来。这让我意识到，即使在平凡的生活中，我们也可以通过不断追求更高的目标，来保持生命的活力和意义。而且，作者在分析尼采对于“同情”的批判时，也做得非常 nuanced 。他并没有简单地将尼采描绘成一个冷酷无情的人，而是深入剖析了尼采对那些建立在弱者优越感之上的“同情”的警惕，以及他对真正能够提升生命的“同情”的呼唤。这让我开始重新思考，我们所谓的“善良”和“同情”，是否真的能够带来积极的改变，还是有时反而会阻碍个体的成长。这本书的语言风格非常吸引人，既有思想的深度，又不失文字的魅力。它不是冰冷的学术著作，而更像是一次充满智慧的旅行，带领我探索心灵的奥秘。我喜欢它那种能够将宏大哲学与个体生命体验相结合的能力，它让我觉得，哲学并非是遥不可及的，而是可以触碰到，并且能够滋养我们生活的。
评分说实话，在拿起《我看尼采》之前，我对于“尼采”这个名字的理解，大多是来自于一些二手信息，总觉得他是一位极具颠覆性，甚至有些“危险”的哲学家。但是，这本书却以一种非常令人惊讶的方式，让我看到了尼采思想中那些更为深刻，也更为积极的一面。作者并没有回避尼采思想中那些容易引起争议的部分，而是以一种非常包容和理解的姿态，去引导读者去探究其背后的逻辑。我特别喜欢作者对“重估一切价值”的解读。他并没有将其视为一种简单的否定，而是强调了其背后对生命力的肯定，对个体自主性的追求。这让我觉得，原来真正的“颠覆”，不是为了反对而反对，而是为了更好地肯定生命，肯定自我。而且，作者在分析尼采对“奴隶道德”的批判时，也做得非常到位。他并没有简单地站在“主人道德”一边，而是深入探讨了这两种道德观念在历史演变中的复杂关系，以及它们对个体精神的塑造。这让我开始反思，我们所处的社会，以及我们自身，是否也存在着某种形式的“奴隶道德”的压抑。这本书的语言风格非常独特，既有哲学的深度，又不失文学的魅力。读起来仿佛是在与一位充满智慧的灵魂进行对话，让人受益匪浅。它让我觉得，原来哲学也可以如此贴近生活，如此能够触动人心。
评分这本《我看尼采》真的像打开了一扇新世界的大门，我原本对哲学，尤其是尼采这种被很多人称为“晦涩难懂”的哲学家，抱着一种敬而远之的态度。总觉得那是属于少数精英的 intellectual game，离我的生活太遥远。但这本书却用一种极其平易近人，甚至可以说是有点“接地气”的方式，将那些看似遥不可及的尼采思想，一点点地剥离开来，展示在我面前。我尤其喜欢作者在解释“权力意志”时，并没有直接抛出那些复杂的学术定义，而是从日常生活中人们为了获得认可、追求成功、甚至只是为了“活得更有价值”的种种努力入手，一点点引导读者去理解，原来这些微小而普遍的冲动，背后都有着尼采式的思考烙印。读到这里，我突然觉得自己也不是那么“凡俗”，那些我曾经以为是纯粹个人情感的挣扎，或许也能在哲学的大视野下找到一丝共鸣。而且，作者在引用尼采原话时，总会附上自己的解读，有时候是娓娓道来的故事，有时候是辛辣的点评，这些解读非常有启发性，它不是生硬地灌输，而是像一个耐心的朋友，在耳边低语，一点点地解开我心中的疑惑。这本书让我第一次真正体会到，哲学并非是冰冷的理论，而是可以触碰到，甚至可以融入我们生活肌理的智慧。我原本以为自己读懂了尼采，但这本书让我明白，我只是窥见了冰山一角，而作者用他细腻的笔触，为我描绘了这冰山之下更广阔，更深邃的海洋。每一次翻开，都能发现新的角度，新的思考，这种阅读体验，远比我之前任何一次对哲学书籍的接触都要来得深刻和令人振奋。我甚至开始反思自己过去的一些行为和决定，是不是也在不自觉地受到某些尼采式观念的影响，又或者，我是否能够借由他的思想，做出更明智、更有力量的选择。
评分很全面，近代文学界对尼采的评价
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