图书标签: 历史  国学  柳诒徵  史学  中国  国史要义  国史  史论   

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翼謀老于舊籍信手拈來、侃侃而談，此書可稱為史論，亦為政論、文化論，讀此書可以明白些舊史學，與新史學無涉，我尚未讀過《中國文化史》，不知二書有多大關聯。書名可加一個“稿”字似更妥當，可斟酌處不少。編輯很不負責，第一頁作者署名便錯字，正文更不用說……

翼謀老于舊籍信手拈來、侃侃而談，此書可稱為史論，亦為政論、文化論，讀此書可以明白些舊史學，與新史學無涉，我尚未讀過《中國文化史》，不知二書有多大關聯。書名可加一個“稿”字似更妥當，可斟酌處不少。編輯很不負責，第一頁作者署名便錯字，正文更不用說……

十二年六四次日阅讫于长沙天马山。先生此书体大思精，胜义纷披，殆非浅学如我所能尽瞭。其推究史原、张扬史权、尊崇史识、发挥史例诸篇，诚有古德先贤所不能到处；其对疑古学派之批评，宅心仁厚，不激不随，一本忠恕之道，尤堪玩味；惟其对吾国史民族爱之深而望之切，至不免阿其所好，推尊太过，孟子所云孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，盖即先生之谓乎？又先生此书著于抗日期间，故力倡民族大义，龂龂于正统之辨与夷夏之防，语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真，盖皆有感而发，实乃经世之作也。观《史统》篇所云“吾史之不甘为偏隅、不甘为奴虏、不甘为附庸，非追往也，以诏后也”，几于大声疾呼，义形于色，可思过半矣。

十二年六四次日阅讫于长沙天马山。先生此书体大思精，胜义纷披，殆非浅学如我所能尽瞭。其推究史原、张扬史权、尊崇史识、发挥史例诸篇，诚有古德先贤所不能到处；其对疑古学派之批评，宅心仁厚，不激不随，一本忠恕之道，尤堪玩味；惟其对吾国史民族爱之深而望之切，至不免阿其所好，推尊太过，孟子所云孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，盖即先生之谓乎？又先生此书著于抗日期间，故力倡民族大义，龂龂于正统之辨与夷夏之防，语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真，盖皆有感而发，实乃经世之作也。观《史统》篇所云“吾史之不甘为偏隅、不甘为奴虏、不甘为附庸，非追往也，以诏后也”，几于大声疾呼，义形于色，可思过半矣。

因为某些偏见，长期以来，我对被称为保守派的学者们都敬而远之。这两年才开始稍微读点，此书极有意思，包罗甚广、极成体系，与新文化学者对古史之讨论合观而取其中，当大有裨益。不过最吸引我的，还是其中处处可见的细部论断。同时，此书的体例、行文与言谈中的对手方（古之刘、章；同时之梁任公），皆堪玩味。尤其是行文，甚有滋味，引得我又借出了《中国文化史》。

看柳翼谋的这本书是一件很费脑细胞的活。这位先生的博学并不能令我对他产生太多好感。全书充斥着守旧和固步自封的论调。这种的逻辑大概是：中国传统与西方现代文明的相合之处反应了中国传统的合理性；如果不相合，也未必不能体现中国传统文化的优越性。当然，传统中所有美好的...

看柳翼谋的这本书是一件很费脑细胞的活。这位先生的博学并不能令我对他产生太多好感。全书充斥着守旧和固步自封的论调。这种的逻辑大概是：中国传统与西方现代文明的相合之处反应了中国传统的合理性；如果不相合，也未必不能体现中国传统文化的优越性。当然，传统中所有美好的...

近闻柳翼谋公家被书厄，并有图相证。余细审之，不敢遽判。众议亦纷纭。昨见新报，谓先生长孙申耆公所藏云。言之稍确。虽非翼谋公所藏，一旦破毁，实堪叹惋。况乃有意荼毒，目不忍睹。人之私心恶性，莫如毁传书也。 而当民国初，翼谋公支“学衡”之大纛，歧峙“新文化”诸公，动...  

近闻柳翼谋公家被书厄，并有图相证。余细审之，不敢遽判。众议亦纷纭。昨见新报，谓先生长孙申耆公所藏云。言之稍确。虽非翼谋公所藏，一旦破毁，实堪叹惋。况乃有意荼毒，目不忍睹。人之私心恶性，莫如毁传书也。 而当民国初，翼谋公支“学衡”之大纛，歧峙“新文化”诸公，动...  

一、作者与版本 《国史要义》一书为柳诒徴所著，1948年2月由中华书局首次发行，本书参考的版本是上海古籍出版社2007年版。 柳诒徴（1880-1956），字翼谋，晚号劬堂，江苏镇江人，中国近代著名历史学家，著有《中国教育史》，《中国文化史》。 主要内容 柳诒徴在自己写的题辞中...